“教者必以正”淺議

周興春

孟子在《離婁》上篇提出了一個“教者必以正”的命題。我認(rèn)為這個提法銀正確也很重要。弄清這個問題，對我們教育工作者求說，是十分有益的。

古代教育家都很注重“教者必以正”?！秾W(xué)記》篇強(qiáng)調(diào)教者正才能正人，認(rèn)為“教也者，長善而救其失者也”。教者不正，是不可能對學(xué)生做好“長善、救失”教育工作的。茍子也認(rèn)為教者正的作用是巨大的，他說：“禮，所以正身也；師，所以正禮也，無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也？”（《荀子·修身》）在他看來，教師的道德品格、知識才能等“師法”是影響學(xué)生品德形成和一生行為非常重要的方面。韓愈則進(jìn)一步指出，作為對人的教育，不但教師要正，而且長輩親友等人都要正，這樣才能使受教育者學(xué)正、做正。他說：“左右前后皆正人也，欲其身之不正，鳥可得邪”（《愛直贈李君房別》）。韓愈這里談到的教育環(huán)境問題很值得重視，良好的教育環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生致德成才的重要方面。

縱覽古代教育家關(guān)于“教者必以正”的言論，我認(rèn)為它包括以下四方面的內(nèi)容。

首先是要求教者必須自身正，孔子就強(qiáng)調(diào)無論為官還是為師，都必須自身要正，為人師表。他說：“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）孟子也強(qiáng)調(diào)自身正，他說：“正己而物正”（《孟子·盡心》上）。為什么教師必須做到自身正呢？除了自身不正，難以正人外，還存在一個失去榜樣和感化力的問題。對此，唐朝柳宗元曾說到：“失其師表而莫有所矜式（榜樣，可效仿之處）”（《與太學(xué)諸生喜詣闞留舊城司業(yè)書》）。這就是說，作為教師自身不正，不為人師表就失去了榜樣的作用。另外，只有自己品行端正，德高望重，才能感化學(xué)生，使學(xué)生敬服你學(xué)習(xí)你。如孟子所說：以力服人者，非心服也，力不贍（足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。如七十子之服孔子也”（《孟子·公孫丑》上）。更為重要的是，自身正才能做到當(dāng)逆流濁浪涌來時不隨波逐流，不同流合污，能分清是非，耿守已正。這正如漢朝陸賈所說的一樣，“正其行而不荀合于世”（《新語·辨惑》）。只有這樣，才能為學(xué)生樹立光輝的榜樣，才能使學(xué)生由衷地敬佩你。

其次強(qiáng)調(diào)的是教者必須講授正確的義理和知識，即所講授的內(nèi)容要正確.古今中外都有一些所謂教師有意無意，或被迫向受教育者灌輸一些錯誤知識和陳腐思想，誘導(dǎo)學(xué)生走上歧途的事例?？鬃犹貏e反對這種做法，認(rèn)為這是誤人子弟，以謬害世。他主張必須向?qū)W生講授正確的義理和知識，使學(xué)生明白怎樣做人，做一個怎樣的人；通過教育，使學(xué)生成為一名講求仁義禮智信的教人君子。為此，他精心編寫教材，不辭辛苦地帶領(lǐng)學(xué)生走向社會努力實踐。他以“文、行、忠、信”教育學(xué)生，并要求學(xué)生“思無邪”，正因為孔子教育的正確，他的學(xué)生不少成為圣賢君子，力社會做出了較大貢獻(xiàn)。孟子也教育學(xué)生，做“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。王守仁十分重視教人以正的原則，他指出，使學(xué)生“致良知”是“圣人教人第一義”（《傳習(xí)錄》中）。王夫之也有“善教人者，示以至善以亟正其志”（《張子正蒙注>卷六）之說。我國古代教育家認(rèn)為必須向受教育者講授正確的義理和知識的思想是十分寶貴的。

再次強(qiáng)調(diào)教者必須有正確的教學(xué)講授方式、方法，正確的教學(xué)方式，方法是取得最佳教學(xué)效果的手段。因此，古代教育家十分重視這個問題，孔子就很講究教學(xué)方法。他所采取的啟發(fā)式、教學(xué)相長、因材施教、學(xué)思行相結(jié)合等教學(xué)方法都被后世教育工作者所采用。盂子也十分重視教學(xué)方法。他在談到因材施教時指出：“君子之所以教者五：有如時雨化之者（對才德很好的學(xué)生要及時指導(dǎo)點化）；有成德者（對德行較高的，加以熏陶，使之成為德行崇高的完人）：有達(dá)財（材）者（對才能較強(qiáng)的，要善為指教開通，使之成為才能通達(dá)的人）；有答問者（對一般學(xué)生又可答其所問，以排其所難，解其所惑）；有私淑艾者（對不能及門受業(yè)的學(xué)生，要用輔導(dǎo)的方式，使其“聞道以善其身”，自學(xué)成材）。此五者，君子所以教也”（《孟子·盡心上》）。由此可以看出，孟子因材施教可謂細(xì)致、精微矣?？傊献诱J(rèn)為教師必須采取最佳的教學(xué)方法，去“以其昭昭使人昭昭”（《孟子·盡心下》）。教學(xué)方式、方法的正確與否，是教師教學(xué)水平的一個重要標(biāo)志，是衡量教學(xué)效果的重要尺度，對此，不可忽視。

最后強(qiáng)調(diào)教者必須儀表，舉止要正。這就是要求教師必須舉止端莊文雅，教學(xué)姿式生動活潑，具有誘人的魅力。孔子就十分講究儀表，舉止美正和有禮節(jié)。他說：“文質(zhì)彬彬，可以為君子”（《論語·雍也》）。他無論外出，還是在家待客以及講學(xué)都衣服整潔，舉止端莊；猶“如見大賓”（《論語·顏淵》）。因而，他的弟子稱贊他“溫、良、恭、儉、讓”。孟子特別強(qiáng)調(diào)教師的氣質(zhì)美。他認(rèn)為人必須威峻豪邁，堂堂正正，有一股“塞于天地之間”，壓倒一切邪惡的“至大至剛”的浩然正氣，陽剛之美。孟子自己就十分注重這方面的修養(yǎng)（《孟子·公孫丑上》）。揚(yáng)雄認(rèn)為圣人君子不但要內(nèi)質(zhì)美，也要外衷美。他說：“或問圣人表里。曰：威儀文辭，表也；德行忠信，里也”（《法言·重黎》）。要做到表里統(tǒng)一，“實無華則野，華無實則賈，華實副（符）則禮”（《法言·修身》）。歐陽修在談到修身問題時也指出必須注意儀表美，說“君子之修身也，內(nèi)正其心，外正其容?！薄叮ㄗ笫限q》）由此可見，古代教育家是十分重視儀表舉止的肅美威正的。的確，作為教師必須重視這一方面的修養(yǎng)，做到內(nèi)心正和外表正的統(tǒng)一，為培養(yǎng)學(xué)生的審美觀和良好的個人生活作風(fēng)而樹立好的榜樣。

總之，古代教育家所講的“教者必以正”，就是要求教師做到心志正，講授內(nèi)容正，教學(xué)方法正、儀表舉止正。其中最重要的是教師心志正，行義授理。對此，《呂氏春秋·勸學(xué)》講：“為師之務(wù)在于勝理，在于行義”。這祥做了，教師自己才會被學(xué)生及社會尊重，“理勝義立則位尊矣”。今天我們社會主義人民教師更要重視“教者必以正”這條原則，努力加強(qiáng)自身的品德素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)的修養(yǎng)，搞好教學(xué)，為人師表。

（選自《道德與文明》）