導(dǎo)引概念源流考略

徐海朋

近、現(xiàn)代以來，以氣功、健身氣功、導(dǎo)引養(yǎng)生功和傳統(tǒng)體育養(yǎng)生等命名的健身養(yǎng)生項(xiàng)目產(chǎn)生了較大的社會影響。20世紀(jì)80年代，全國興起“氣功熱”，各家各派都以氣功為名在社會傳播［7］；2003年國家體育總局將健身氣功確立為第97個(gè)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，至2010年，健身氣功已傳播到世界30多個(gè)國家（地區(qū)），健身站點(diǎn)遍及全國31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)［1］；1997年，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生被列入了我國民族傳統(tǒng)體育學(xué)專業(yè)下的研究方向。但科研領(lǐng)域?qū)υ从诠糯鷮?dǎo)引的上述概念、源流及相互關(guān)系問題研究不足。闡明古代導(dǎo)引的本質(zhì)特征，梳理導(dǎo)引的發(fā)展源流對于準(zhǔn)確地認(rèn)知相關(guān)概念，厘清不同概念的脈絡(luò)關(guān)系十分必要，對傳承導(dǎo)引承載的中華文化具有基礎(chǔ)理論意義。

本研究通過對導(dǎo)引進(jìn)行系統(tǒng)梳理，全面認(rèn)識導(dǎo)引的演變歷程，為客觀、準(zhǔn)確地認(rèn)識導(dǎo)引概念，厘清上述相關(guān)概念的脈絡(luò)關(guān)系提供研究支撐。

1 導(dǎo)引概念釋義

導(dǎo)引古稱道引，《諸病源候論》中的“養(yǎng)生方導(dǎo)引法”分別記載：“蹲坐，身正頭平，叉手安頦下……日日損”；“坐，兩足長舒……去冷血冷風(fēng)，日日漸損”；“長舒兩足，足趾努向上……去臂腰疼，解溪蹙氣，日日漸損”。書中反復(fù)提到“損”，“損”在此有磨損、減少之意。“日損”指每天通過導(dǎo)引的方法來減少病灶，逐漸實(shí)現(xiàn)氣血平衡，血脈流通?！兜赖陆?jīng)》指出：“為學(xué)日益，為道日損”。依據(jù)《道德經(jīng)》的文化內(nèi)涵，《諸病源候論》的“損”，恰是為道的方法，以逐漸消磨病灶，實(shí)現(xiàn)氣血平衡。從這個(gè)角度來看，導(dǎo)引源于道家文化，“道引”能從本質(zhì)上說明導(dǎo)引的核心特質(zhì)——針對病灶，運(yùn)用特定方法，“日日損”。

導(dǎo)引本質(zhì)上屬于一種獨(dú)特的身體運(yùn)動(dòng)（表1），其典型的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)體現(xiàn)在“外導(dǎo)而內(nèi)引”——即外在的形體運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在的氣機(jī)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。另外，從《諸病源候論》關(guān)于導(dǎo)引法的詳細(xì)操作也可以總結(jié)出導(dǎo)引的概念屬性。例如：“長舒足，肚腹著席，安徐看氣向下，知有去處。然使著兩手掌拓席，努使臂直，散脊背氣，向下漸漸盡勢，來去二七。除臟腑內(nèi)宿冷，脈急腰膊風(fēng)冷”，其中，“安徐看氣向下，知有去處”為內(nèi)引，“兩手掌拓席，努使臂直”為外導(dǎo)，與歷代學(xué)者關(guān)于“外導(dǎo)內(nèi)引”的核心特質(zhì)不謀而合。

“道引”和“導(dǎo)引”分別是從兩個(gè)方面對中國古老的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法的闡釋。“道引”屬于名詞，有“為道日損”的意思，這在《諸病源候論》的眾多養(yǎng)生方導(dǎo)引法記載的“日日損”中可以得到印證?！皩?dǎo)引”屬于動(dòng)詞，主要是指運(yùn)動(dòng)屬性，“導(dǎo)”是“導(dǎo)氣令和”，指呼吸的鍛煉，引是“引體令柔”，指肢體練習(xí)，說明這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)主要是呼吸和肢體運(yùn)動(dòng)相配合的一種養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)。

表1 歷代醫(yī)學(xué)家對導(dǎo)引概念闡釋一覽表Table 1 Medical Expert’s Opinion about Daoyin Concept in Ancient China

2 導(dǎo)引演變縱向歷程與特點(diǎn)

2.1 導(dǎo)引演變縱向歷程

以原始社會到近代時(shí)間跨度為縱向歷程，以導(dǎo)引術(shù)語為主線，按照不同時(shí)代出現(xiàn)的史學(xué)典籍為支撐，結(jié)合不同時(shí)代的主要文化背景，對導(dǎo)引的演變時(shí)期進(jìn)行劃分。

在青海樂都地區(qū)和大通縣分別出土的距今5 000多年的陶罐描繪著或站或舞的畫面，經(jīng)專家證實(shí)，這種運(yùn)動(dòng)恰是導(dǎo)引的源頭?？梢姡忌鐣?，儒、釋、道尚未出現(xiàn)之前，中華先人的自然崇拜促使其進(jìn)行的仿生練習(xí)可視為導(dǎo)引的萌芽。先秦時(shí)期，醫(yī)學(xué)的發(fā)展和諸子百家文化的興起促使了導(dǎo)引的成長，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《行氣玉佩銘》等有重要記載，但此時(shí)的導(dǎo)引尚未與不同的文化體系有效結(jié)合，只是在道、儒、醫(yī)的文化體系中蘊(yùn)含著與古老導(dǎo)引不謀而合的養(yǎng)生思想。漢、唐年代，釋、道興盛，醫(yī)學(xué)空前發(fā)展，促使原始導(dǎo)引與不同的文化體系結(jié)合，并且在不同的文化推動(dòng)下達(dá)到高峰，呈現(xiàn)出3大特點(diǎn)：一是導(dǎo)引在醫(yī)療上得到廣泛應(yīng)用，二是內(nèi)丹術(shù)開始興起，三是導(dǎo)引理論體系開始形成［3］。宋、元、明、清時(shí)期，導(dǎo)引已經(jīng)在最初的“熊經(jīng)”、“鳥伸”、“蜀王喬”、“蝦蟆行氣”、“龍行氣”等單式的導(dǎo)引調(diào)理開始演變?yōu)榈?、釋、武文化體系下的“內(nèi)丹”、“坐禪”、“氣功”等各具特色的生命修煉術(shù)。近代以來，西方文化的滲入，“體育”概念的引進(jìn)，對整個(gè)中華文化大背景造成沖擊，使得原始的導(dǎo)引文化更如滄海一粟。導(dǎo)引與修道、周天、內(nèi)丹、氣功、體育、健身等不同概念所產(chǎn)生的混淆現(xiàn)象視為導(dǎo)引發(fā)展的模糊期。

2.1.1 萌芽期

《素問·移精變氣論》記載：“上古之人，居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑?！保?1］可見，遠(yuǎn)古時(shí)代，“動(dòng)作”和“陰居”成為中華先人在自然界趨利避害的自發(fā)選擇。而《路史》、《教坊記》、《呂氏春秋》等文獻(xiàn)中記載的導(dǎo)引法在解決“水瀆不疏”和“陰多滯伏而湛積”造成的“重膇之疾”中展現(xiàn)了中華先人開創(chuàng)導(dǎo)引的智慧抉擇。久遠(yuǎn)的古代，崇尚自然的中華民族，在長期的生活經(jīng)驗(yàn)之中，歸納抽象出來的源于自然和生活的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)顯示著導(dǎo)引的萌芽。

2.1.2 成長期

先秦時(shí)期，疾病的康復(fù)問題促使導(dǎo)引成為重要醫(yī)療手段，并且在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中反復(fù)論及。與此同時(shí)，人們對長壽的不斷追求，促使導(dǎo)引得到不斷成長，《莊子》關(guān)于“呼呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考之所好也”［15］的記載就是最好的例證，展示了智者賢人為實(shí)現(xiàn)延年益壽的目的，學(xué)習(xí)自然萬物的運(yùn)動(dòng)，并且在長期的積累過程中，逐漸豐富了導(dǎo)引內(nèi)容。而中華先人對道的感悟，使人們逐漸意識到宇宙和生命的統(tǒng)一性和不可分割性，這種思想使得導(dǎo)引產(chǎn)生出“守一”的方法，即形體、呼吸、意識高度統(tǒng)一的特殊靜養(yǎng)方法，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所記載：“提摯天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”［11］。從現(xiàn)有文字及導(dǎo)引發(fā)展歷程來看，這也是導(dǎo)引呈現(xiàn)出“靜養(yǎng)”特點(diǎn)的最早階段。

2.1.3 高峰期

漢代“導(dǎo)引圖”、隋朝《諸病源候論》、唐朝《外臺秘要》等重要典籍記載了大量的導(dǎo)引方法及功能，顯示導(dǎo)引在權(quán)威醫(yī)學(xué)中逐漸達(dá)到高峰。漢、唐年間，“五禽戲”、“老子按摩法”、“天竺國按摩婆羅門法”和“易筋經(jīng)”等的出現(xiàn)顯示出導(dǎo)引向著程序化、套路化和專業(yè)化發(fā)展。導(dǎo)引由最初的單個(gè)動(dòng)作形式開始向套路導(dǎo)引形式發(fā)展，導(dǎo)引套路時(shí)代的出現(xiàn)是導(dǎo)引進(jìn)入高峰期的另一個(gè)重要標(biāo)志，《百官志》、《六典》和《舊唐書·職官志》等文獻(xiàn)中導(dǎo)引的出現(xiàn)說明，導(dǎo)引已經(jīng)不再是散亂的存在，而是在政府組織下開始進(jìn)入條理化、規(guī)范化和制度化的發(fā)展階段，這也是導(dǎo)引進(jìn)入高峰期的重要標(biāo)志。

2.1.4 演變期

導(dǎo)引在發(fā)展到高峰之后，進(jìn)入衰落期，而“變則通”則指導(dǎo)著導(dǎo)引出現(xiàn)演變。導(dǎo)引出現(xiàn)高峰的漢朝，恰是《周易參同契》開啟內(nèi)丹術(shù)的年代，導(dǎo)引是源頭，內(nèi)丹是演變。導(dǎo)引演變期主要指導(dǎo)引形式由最初的“熊經(jīng)”、“鳥伸”之類的單個(gè)動(dòng)作向著套路運(yùn)動(dòng)演變，導(dǎo)引功能由最初的醫(yī)療保健向著生命潛能開發(fā)轉(zhuǎn)變。在經(jīng)歷漢、唐導(dǎo)引高峰之后，宋、元、明、清時(shí)期受中華多元文化的影響，單純性的導(dǎo)引形式逐漸演變到不同文化的導(dǎo)引套路之中?！娥B(yǎng)性延命錄》、《攝養(yǎng)枕中方》、《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》等文獻(xiàn)典籍記載了大量的道家導(dǎo)引套路?！妒?jì)總錄》、《圣濟(jì)經(jīng)》、《素問玄機(jī)原病式》等記載了醫(yī)學(xué)方面對原始導(dǎo)引的演變套路。武術(shù)領(lǐng)域的“八段錦”、“易筋經(jīng)”、“太極拳”則從武術(shù)技擊的層面對導(dǎo)引進(jìn)行了創(chuàng)新和變革。

2.1.5 模糊期

近代以來，隨著東、西方文化的沖突與融合，加之中華文化歷史久遠(yuǎn)，對導(dǎo)引概念的理解逐漸多樣化?！皻夤Α背蔀樽罹哂绊懥Φ母拍?，在經(jīng)歷20世紀(jì)80年代氣功熱之后，產(chǎn)生出“導(dǎo)引養(yǎng)生功”、“健身氣功”和“傳統(tǒng)體育養(yǎng)生”等相關(guān)概念。這些概念與歷代學(xué)者關(guān)于導(dǎo)引的概念闡釋存在差異，可以視為導(dǎo)引本初概念的模糊期。

2.2 不同時(shí)期的導(dǎo)引特點(diǎn)

在漫長的導(dǎo)引發(fā)展過程之中，伴隨著道、釋、武、醫(yī)等體系的發(fā)展，在導(dǎo)引產(chǎn)生演變之后，不同的生命修煉方式借鑒了導(dǎo)引“外導(dǎo)內(nèi)引”的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)其功能性的轉(zhuǎn)變，從而在概念方面衍生出內(nèi)丹、周天、止觀、氣功等術(shù)語。導(dǎo)引從最初的“外導(dǎo)內(nèi)引”的典型特征開始外導(dǎo)、內(nèi)引等各有側(cè)重的轉(zhuǎn)變，將用力、用氣、用意的特點(diǎn)各自進(jìn)行了發(fā)展，且將用意逐漸作為導(dǎo)引練習(xí)的最高境界（表2）。調(diào)心練意是自覺地調(diào)整控制心理活動(dòng)，通過意守和觀想，以達(dá)到排出雜念、入靜養(yǎng)神的目的［9］。

表2 不同歷史時(shí)期導(dǎo)引的發(fā)展特點(diǎn)及代表技術(shù)一覽表Table 2 Characteristics and Practice of Daoyin in Different Era

3 導(dǎo)引演變橫向形式

關(guān)于疾病的導(dǎo)引調(diào)理，《引書》“導(dǎo)引圖”描繪了44個(gè)導(dǎo)引圖像，《諸病源候論》記載了213種單式導(dǎo)引操作證明，單式導(dǎo)引在秦、漢年間逐漸達(dá)到頂峰。宋、元時(shí)期，醫(yī)學(xué)著作《圣濟(jì)總錄》的“神仙導(dǎo)引法”中關(guān)于單式導(dǎo)引出現(xiàn)的頻率降低為43次。近代以來，單式導(dǎo)引操作已經(jīng)沒落，無法找到具有代表性的典籍。

在單式導(dǎo)引操作逐漸減少的同時(shí)，論述佛家修持、道家修煉、武術(shù)內(nèi)功、醫(yī)學(xué)導(dǎo)引套路的典籍在宋、元時(shí)期卻逐漸達(dá)到高峰，不同文化派別所記載的生命修煉技術(shù)更是豐富多彩。在中國歷史長河中，分別選取秦、漢年間、宋、元期間和近現(xiàn)代3個(gè)節(jié)點(diǎn)，按照不同期間出現(xiàn)的文化典籍?dāng)?shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得出古老導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的演變流向（圖1）。同時(shí)，各文化派系在不同時(shí)期，出現(xiàn)了各自的代表性典籍（表3）。

結(jié)合秦、漢之后道、釋、武、醫(yī)多元文化的時(shí)代背景，綜合單式導(dǎo)引數(shù)量不斷減少，不同文化相關(guān)典籍?dāng)?shù)量增多，以及修煉技術(shù)與古代導(dǎo)引相似性的現(xiàn)象，可以推斷出，導(dǎo)引是不同文化派系下生命修煉的源頭，同時(shí)，在不同的文化派系中得到了充分的發(fā)展和變革。

圖1 導(dǎo)引演變流向曲線圖Figure 1. Evolution of Daoyin

表3 不同歷史時(shí)期各文化派系導(dǎo)引主要代表作品一覽表Table 3 Main Works of Different Cultural Factions in Different Era

最初導(dǎo)引目的在于生命健康，其指導(dǎo)思想來源于自然崇拜。道教的出現(xiàn)，佛教文化的傳入，醫(yī)學(xué)理論的豐富，武術(shù)文化的發(fā)展使導(dǎo)引兼容并蓄了多種文化特質(zhì)。與此同時(shí)，不同的文化群體在追求宇宙、人生真理時(shí)，也以導(dǎo)引為手段，如道家修煉、佛門禪定、兵家習(xí)武、醫(yī)家養(yǎng)生。而演變途徑在不同的文化群體中呈現(xiàn)出不同的方法。

3.1 導(dǎo)引演變流向

3.1.1 道家生命修煉

道家重要典籍《抱樸子》中指出：“蓋聞身體不傷謂之終，況得仙道，長生久視，天地相畢”［2］。“修真之士”認(rèn)為：“愛習(xí)之情卒難遣，而絕俗之至未易果也?！币虼耍凇拔颐谖也辉谔臁钡男拍钕?，他們放下世俗中的榮華富貴，聲名權(quán)利，專門從事生命修煉，試圖通過個(gè)人的努力實(shí)現(xiàn)長生不老的境界?！靶拚嬷俊睆氖碌纳逕?。從本質(zhì)上說，已經(jīng)脫離了導(dǎo)引的初衷，在道家文化的影響下，導(dǎo)引的健康養(yǎng)生功能開始向生命潛能開發(fā)演變。

“導(dǎo)引養(yǎng)生家修煉要訣，但欲長生，必先卻病，其所導(dǎo)所運(yùn)，皆屬卻病之法?！保?］養(yǎng)生家在專門從事生命修煉之前，先要通過導(dǎo)引的方法來實(shí)現(xiàn)機(jī)體健康，在此基礎(chǔ)上，再依據(jù)修煉要訣進(jìn)行修煉?！妒?jì)總錄》在“神仙導(dǎo)引上”也記載：“戶樞不蠹，流水不腐，人之形體，其亦由是，故修真之士，以導(dǎo)引為先”［12］。導(dǎo)引被“修真之士”作為修煉之前的準(zhǔn)備活動(dòng)，可見，“修真”和“導(dǎo)引”并非一回事。

3.1.2 佛教禪定修持

佛教講求攝心、持戒、入定、住定、聰慧，從而實(shí)現(xiàn)明心見性的目的。而禪定修持從調(diào)整自我開始，于是出現(xiàn)了注重調(diào)形、調(diào)息、調(diào)心三調(diào)為主的導(dǎo)引演變。

天臺宗創(chuàng)始人智顗在《修習(xí)止觀坐禪法要》一書中介紹了調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的“三調(diào)”方法。但從本質(zhì)上說，“三調(diào)”主要為了實(shí)現(xiàn)禪定的目標(biāo)，其目標(biāo)在于禪定得慧，并不是健康，健康只是“三調(diào)”的必然結(jié)果。然，“三調(diào)”的過程卻與導(dǎo)引不謀而合。

佛教重視收心、居敬、正心，防止散漫懈怠，從文化的角度來看，對于效法自然，來源于自然萬物的導(dǎo)引并不符合他們的文化理念，諸如熊經(jīng)、鳥伸、虎引的導(dǎo)引法并不多見，而是以“三調(diào)”為主進(jìn)行禪定修煉。

3.1.3 中醫(yī)辨證施功

導(dǎo)引由最初的通過單個(gè)動(dòng)作來防治特定疾病，逐漸轉(zhuǎn)化為通過套路組合來解決周身的病癥?！傲謿庠E吐納法”成為辨證施治的典型代表。具體記述六字訣的文獻(xiàn)，首見于南北朝時(shí)期陶弘景所著的《養(yǎng)性延命錄》［14］。醫(yī)學(xué)家陶弘景開創(chuàng)了六字訣，將臟腑疾病和體內(nèi)氣機(jī)的運(yùn)行結(jié)合起來，成為辨證施功的重要思想。

中醫(yī)文化依據(jù)不同臟腑氣機(jī)現(xiàn)象，針對不同的病癥現(xiàn)象，通過分析其原因，運(yùn)用不同的調(diào)理氣機(jī)的方法，使得導(dǎo)引開始具備了套路化和系統(tǒng)化特點(diǎn)。導(dǎo)引從最初的純粹崇尚與參照自然，逐漸加入了中華先賢的傳承、體悟、修煉，形成了套路化運(yùn)動(dòng)和系統(tǒng)性調(diào)理。

3.1.4 武術(shù)內(nèi)功技擊

易筋經(jīng)屬于武術(shù)內(nèi)功的重要源頭，其十二勢之動(dòng)作，均以吐納導(dǎo)引為主。久練不僅可使氣力凝堅(jiān)，而且能夠強(qiáng)筋壯骨，說明了吐納導(dǎo)引術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)有著密切聯(lián)系［5］。以易筋經(jīng)為代表的武術(shù)內(nèi)功修煉，對形體調(diào)節(jié)、呼吸調(diào)節(jié)和意識調(diào)節(jié)要求較高，形成典型的“三調(diào)”特征，為“三調(diào)”成為氣功的核心特征奠定了基礎(chǔ)。

有資料顯示，明代是古代武術(shù)發(fā)展的一個(gè)繁盛期［13］。明朝也是導(dǎo)引發(fā)展的演變期，武術(shù)理論廣泛地吸取導(dǎo)引法，逐漸形成“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的內(nèi)外兼修武術(shù)體系。武術(shù)練習(xí)開始更加注重體內(nèi)氣機(jī)的培養(yǎng)、運(yùn)行，形成獨(dú)特的“外導(dǎo)內(nèi)引”的武術(shù)內(nèi)功導(dǎo)引套路體系。但此時(shí)的武術(shù)內(nèi)功與最初的導(dǎo)引產(chǎn)生了較大的區(qū)別，其最主要的功能在于強(qiáng)化體魄，形成更加有效的擊打和抗擊打能力。

3.2 導(dǎo)引演變前后的差異性

3.2.1 功能的轉(zhuǎn)變

從《諸病源候論》關(guān)于導(dǎo)引法的記載來看，作為古代主要的醫(yī)療手段，其本質(zhì)特點(diǎn)在于調(diào)和氣血平衡，實(shí)現(xiàn)生命健康。在道、儒、釋、武、醫(yī)文化各成體系之后，導(dǎo)引的主要功能從調(diào)和氣血開始轉(zhuǎn)向生命潛能開發(fā)。例如，《童蒙觀止》將天臺宗的禪定法概括為二十五方便，其中的調(diào)五和——調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心恰是氣功三調(diào)要素的來源［3］?！吨芤讌⑼酢穭t開始通過筑基、采藥、煉丹等各種方法開啟生命修煉的源頭。而武術(shù)中的內(nèi)功，通過內(nèi)在潛能的激發(fā)來提高擊打和抗擊打能力。

3.2.2 存在形式的轉(zhuǎn)變

存在形式的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在：導(dǎo)引操作從單個(gè)、單組動(dòng)作向著套路導(dǎo)引轉(zhuǎn)變，針對調(diào)理向著整體修煉轉(zhuǎn)變。從史學(xué)典籍來看，唐朝之前，關(guān)于導(dǎo)引的記載多是關(guān)于單個(gè)導(dǎo)引動(dòng)作調(diào)理的記載。而在唐朝之后，道家的修煉、佛門的禪定和醫(yī)家的導(dǎo)引套路開始逐漸增多，而單個(gè)動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)調(diào)理卻開始逐漸減少。

3.2.3 開始與宗教聯(lián)系密切

漢代之前，道教尚未正式出現(xiàn)，佛教尚未傳入中原，武術(shù)流派尚未豐富之時(shí)，導(dǎo)引只是作為一種醫(yī)療手段或是養(yǎng)生方法。而在道教產(chǎn)生和佛教傳入中國之后，導(dǎo)引逐漸滲透到宗教文化中，且被“修真之士”不斷創(chuàng)新、加工，創(chuàng)造出理論與實(shí)踐兼具的生命修煉方法。在不同宗教文化的指導(dǎo)下，導(dǎo)引產(chǎn)生出一系列不同風(fēng)格體系的理論、方法和技術(shù)。

3.3 導(dǎo)引演變前后的共通性

3.3.1 導(dǎo)引屬于不同文化群體修煉的源頭

相比道、釋、武、醫(yī)的修煉技術(shù)，導(dǎo)引產(chǎn)生的年代更早，是不同文化群體生命修煉的源頭。最原始的導(dǎo)引來源于中華先人對自然的學(xué)習(xí)和崇拜，是中華先人在觀察宇宙萬物之后，仿照、發(fā)明的單個(gè)、單組運(yùn)動(dòng)。熊經(jīng)、鳥伸、鴟視、仰呼等都是對自然的一種學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了特定功能。換句話說，導(dǎo)引本屬法于自然的運(yùn)動(dòng)，自然本不分宗教、文化類別。也正因如此，各個(gè)宗教、文化類別都可以拿來應(yīng)用，都可以對其加工和改革。

不同文化體系的導(dǎo)引方法是對原始導(dǎo)引的發(fā)展，導(dǎo)引在不同文化的影響下，逐漸產(chǎn)生出以套路為主要存在形式、以特定功能為主要目的的生命修煉術(shù)。

3.3.2 導(dǎo)引與不同的生命修煉方式共同受中華生命理論指導(dǎo)

導(dǎo)引與其分化演變出來的生命修煉術(shù)都受傳統(tǒng)生命觀的指導(dǎo)，具有典型的中華文化特征。導(dǎo)引作為古代的醫(yī)療手段，其指導(dǎo)思想是“意為氣之使，氣為血之帥，氣行則血行”的中醫(yī)學(xué)理論，在各家的生命修煉中得到充分發(fā)展，如道家的意氣相隨，武術(shù)的以意領(lǐng)氣，佛教的禪定調(diào)息。再者，不同文化的生命修煉，都充分重視形體、呼吸、意識的整體運(yùn)動(dòng)，使得傳統(tǒng)生命觀的“精、氣、神”統(tǒng)一的理論得到廣泛證實(shí)。

3.3.3 都對某些疾患有防治效果

雖然，不同的生命修煉實(shí)踐都以生命潛能開發(fā)為主，但在此過程中卻對諸多疾患具有康復(fù)效果。佛家、道家、武術(shù)家在生命修煉的實(shí)踐中，所進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)、呼吸調(diào)節(jié)、心理調(diào)節(jié)等存在著眾多的康復(fù)過程。因此，不同的文化體系雖以生命潛能開發(fā)為主要目的，但是，健康的收獲卻成了其必然的結(jié)果。

4 當(dāng)代導(dǎo)引相關(guān)概念辨析

通過對2200年前《引書》復(fù)原圖與《導(dǎo)引圖》進(jìn)行比較研究，確定了這兩種史料是同一類導(dǎo)引法［6］。而氣功、導(dǎo)引養(yǎng)生功、健身氣功和傳統(tǒng)體育養(yǎng)生等都是在古代導(dǎo)引基礎(chǔ)上演變來的相關(guān)概念，但又各有側(cè)重，不盡相同。

按照氣功最早出現(xiàn)的晉代《凈明宗教錄》概念來看，氣功屬于具有典型的傾向生命潛能開發(fā)特征的生命修煉術(shù)，其本質(zhì)在于生命潛能開發(fā)，至于其所具備的健身養(yǎng)生功能只是其必然的結(jié)果。導(dǎo)引養(yǎng)生功則是以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，針對不同的疾病進(jìn)行的功法鍛煉，從概念相似度來看，是最接近古代導(dǎo)引概念的一種。不同的是，導(dǎo)引養(yǎng)生功理論更加系統(tǒng)，方法更加多樣，技術(shù)更加全面。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生概念的學(xué)科性相對較強(qiáng)，在國內(nèi)眾多高校的研究生培養(yǎng)中列為民族傳統(tǒng)體育下的研究方向，是現(xiàn)代科學(xué)和中國古老導(dǎo)引的全新結(jié)合；健身氣功則是國家體育總局健身氣功管理中心研發(fā)、主管的氣功項(xiàng)目，權(quán)威性強(qiáng)，其健身養(yǎng)生的目標(biāo)性更強(qiáng)，導(dǎo)向更準(zhǔn)確。

從對表4的分析可以得出，氣功、導(dǎo)引養(yǎng)生功、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、健身氣功等不同概念稱謂不同、各有側(cè)重，但都延續(xù)著導(dǎo)引分化而來的生命潛能開發(fā)的影子，從本質(zhì)上都離不開“三調(diào)”的本質(zhì)特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心為核心特點(diǎn)。因此，當(dāng)前的相關(guān)概念仍然延續(xù)著氣功一詞的歷史沿革，與中國最古老的道引或?qū)б拍畲嬖诓町悺?/p>

表4 當(dāng)代導(dǎo)引相關(guān)概念辨析一覽表Table 4 Discrimination of the Related Concept on Daoyin Nowadays

5 結(jié)束語

通過對當(dāng)前存在的由導(dǎo)引演變而來的諸多相關(guān)概念的研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)群體就相關(guān)概念的認(rèn)知方面存在較大的模糊性，主要原因在于：

對古老導(dǎo)引的本質(zhì)屬性認(rèn)識不清，將導(dǎo)引簡單說成古代氣功，或氣功中的動(dòng)功。殊不知，導(dǎo)引的概念范疇比氣功更加寬泛，氣功屬于導(dǎo)引高峰期演變而來。這種認(rèn)識不利于導(dǎo)引學(xué)術(shù)研究和社會實(shí)踐的規(guī)范化、系統(tǒng)性和全面性發(fā)展。

本研究建議深入挖掘傳統(tǒng)導(dǎo)引實(shí)踐技術(shù)，通過技術(shù)來支撐導(dǎo)引概念屬性。在注重技術(shù)的同時(shí)，豐富導(dǎo)引的中醫(yī)理論闡釋和道家文化解讀，充分認(rèn)識導(dǎo)引不僅是身體運(yùn)動(dòng)，也是中華思想文化的載體。另外，在科學(xué)研究中，盡力實(shí)現(xiàn)原汁原味的中華文化解讀，避免在東、西方文化沖突背景下的中華文化流失。

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