社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證角度評(píng)思想多元化

陳澤冰?鄧美君?吳潔

摘 要：雖然說(shuō)是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但是在當(dāng)今社會(huì)的大環(huán)境下，思想多元化現(xiàn)象確實(shí)日趨明顯，這與社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證原理相悖，其實(shí)社會(huì)大環(huán)境只是一個(gè)大的環(huán)境背景，而每個(gè)個(gè)體的存在都有其特殊性，所以決定了其社會(huì)意識(shí)的特殊性，如此才形成了思想的多元化！

關(guān)鍵詞：社會(huì)存在；社會(huì)意識(shí)；思想多元化

《易傳.系詞上》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀”，此處的兩儀即是指陰陽(yáng)。陰陽(yáng)的存在統(tǒng)一于太極。太極是陰陽(yáng)的根本，若沒有太極的存在，陰陽(yáng)就像無(wú)水之魚一樣，失去了生存的空間。而社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)共存于人類社會(huì)中，就像陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極一樣，都是要有人類社會(huì)的存在這一個(gè)根本的大前提。如果沒有了這個(gè)大前提，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)也就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水，失去了其存在的意義和價(jià)值。如馬克思在1844年《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所說(shuō)“思維和存在雖有區(qū)別，但同時(shí)彼此又處于統(tǒng)一體中?！边@個(gè)統(tǒng)一體即是人類社會(huì)?！?】

在如今的社會(huì)，世界已向全球化發(fā)展，形成了以經(jīng)濟(jì)全球化為核心，涵蓋各國(guó)各民族各地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技、安全、生活方式、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響、制約的大環(huán)境，全球化改變了我們的經(jīng)濟(jì)、政治、生活等各個(gè)方面，在經(jīng)濟(jì)方面，經(jīng)濟(jì)全球化有利于我們充分利用外資、引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)和企業(yè)創(chuàng)新精神，促進(jìn)我國(guó)國(guó)有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度、加快了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。

個(gè)體的存在與其產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)在這個(gè)全球化這個(gè)大環(huán)境下也就有了存在的價(jià)值和意義。馬克思指出“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，……才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人?！睋Q句話說(shuō)，人得依靠一定的社會(huì)形式并通過(guò)借助這種社會(huì)形式對(duì)自然實(shí)現(xiàn)占有的目的，而人通過(guò)勞動(dòng)占有自然也就是利用社會(huì)這個(gè)平臺(tái)把自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的自然，并轉(zhuǎn)變?yōu)槿松畹默F(xiàn)實(shí)因素。

馬克思利用“社會(huì)存在物”的概念來(lái)闡述人的個(gè)人生活和類生活的關(guān)系——“人的個(gè)人生活和類生活并不是各不相同的，盡管個(gè)人生活的存在方式必然是類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)人生活。”簡(jiǎn)而言之，就是人的個(gè)人生活與類生活本質(zhì)上是統(tǒng)一的生活方式，都屬于社會(huì)生活?！皞€(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。”[2]

因此在全球化的大前提下，人的個(gè)人生活是根據(jù)自己的周圍的環(huán)境和自身的情況而改變的，導(dǎo)致了人的個(gè)人生活有其特殊性，但這些都有其普遍性，即普遍性中有特殊性，特殊性體現(xiàn)其普遍性。由人的特殊性的個(gè)人生活即社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這就是個(gè)人的社會(huì)存在，其決定了具有特殊性的個(gè)人的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，由社會(huì)存在決定，并可以反作用于社會(huì)存在，在社會(huì)意識(shí)的反作用下可以產(chǎn)生新的社會(huì)實(shí)踐，但這社會(huì)意識(shí)不一定是正確的，只有正確的社會(huì)意識(shí)才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的發(fā)展。如此反復(fù)循環(huán)，就產(chǎn)生了人的獨(dú)特的個(gè)人生活。

而我們這里所講的思想多元化，是指存在于人類社會(huì)的眾多個(gè)體各自的社會(huì)存在決定的社會(huì)意識(shí)才是思想多元化的組成部分，思想和社會(huì)意識(shí)都屬于文化范疇。每個(gè)時(shí)代都有其主流思想，也可說(shuō)是真正的哲學(xué)，它正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。哲學(xué)屬于文化范疇，經(jīng)濟(jì)和政治決定文化，文化反映并反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。所以每個(gè)時(shí)代的主流思想即哲學(xué)是由國(guó)際、國(guó)家大環(huán)境決定的，真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華，是因?yàn)槿魏畏从匙约簳r(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。因此每個(gè)時(shí)代的主流思想是具有這個(gè)時(shí)代意識(shí)的普遍性，而其他多元化思想具有這個(gè)時(shí)代意識(shí)的特殊性。

綜上，思想多元化并沒有違背社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這個(gè)基本原理，它同樣證明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)可以反作用于社會(huì)存在這個(gè)原理。在人類社會(huì)中，人的個(gè)人生活和類生活雖有普遍性，但因其社會(huì)環(huán)境等因素的不同，由此產(chǎn)生的個(gè)人生活和類生活具有其特殊性，其特殊性決定了人的社會(huì)存在有其特殊性，導(dǎo)致其產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)就帶有特殊性，呈現(xiàn)思想多元化的現(xiàn)象！

參考文獻(xiàn)

[1]王群紅.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的再認(rèn)識(shí)——以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為視角[J].貴州；沈陽(yáng)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2012

[2]徐先艷.社會(huì)存在與歷史唯物主義[J].哲學(xué)研究，2009（3）：34—41