“書寫服裝”的流行幻影

孔德罡

一、有關《流行體系》一書

1967年，羅蘭·巴特發(fā)表《流行體系——符號學與服飾符碼》，將研究對象擴展到了“流行神話”的范疇，試圖從轉瞬即逝的時尚風潮中，尋找暗藏其中的規(guī)律與符碼。巴特的研究獨辟蹊徑——他采取的并非普遍意義上的社會研究或者是文化研究，而是結合索緒爾的語言學理論，進行了獨到的語言學研究?！读餍畜w系》所研究的對象，是1958年6月至1959年6月的《Elle》和《時裝之苑》（《Le Jardin des Modes》）兩本時尚雜志中，所有關于流行時裝的文字敘述。

《流行體系》全書沒有一張時裝的插圖，讀者很難從巴特的敘述，或者是從他所引述的文字中勾勒出一副流行時裝的視覺印象。取而代之的，則是無處不在的文字，文字所匯織成的文本，文本背后所隱含的意義。從某種意義上來說，這是對于流行體系的一種扁平化和簡單化地處理。巴特的關注點并不面面俱到，他只在乎構建“流行神話”的人們是如何運用語言文字的；當然實際上，這種研究方向正可謂一針見血；大眾傳媒時時刻刻所營造出的“流行”風潮，大多數(shù)時候只是運用修辭以及文字本身的魅力，去制造各種令人驚嘆的幻夢，令大眾易于接受，并沉迷于其中。

作為他在巴黎高等研究學院任職內的一部前身為博士論文的著作，《流行體系》一改巴特過去隨筆式、片段化、散文化的基本寫作特征，其中大量的理論推導和科學論證充分展現(xiàn)出一本科研論文所具備的科學性而非文學性。索緒爾的《普通語言學教程》是巴特流行體系研究的基本參照，他將文化研究歸根究底，歸元合一概括成為語言符號的研究。巴特開宗明義，《流行體系》一書本質是在研究社會時尚和流行系統(tǒng)，但實際上是對于時尚雜志描述時裝時所運用的文字的符號學研究，這也就是他所謂的“書寫時裝”。

二、“書寫時裝”

《流行體系》一書的寫作，充分展現(xiàn)出羅蘭·巴特在此時，作為一名結構主義信徒所具備的學術世界觀。法國文化研究專家弗朗索瓦·多斯曾寫作過《結構主義史》和《解構主義史》，在他看來，結構主義在20世紀六七十年代大行其道，主要是因為兩個特點：一是結構主義認為可以研究出精密而完善的結構形式，這種形式可以科學地、快捷地引導解決諸多學術問題，這一點使得無數(shù)學者看到了科學研究飛速發(fā)展乃至于突破革命的曙光，讓他們對結構主義萬分迷戀乃至趨之若鶩；其二，結構主義對于過往學術知識結構的反叛和大力批判，迎合了當時青年一代反抗社會、反抗權威的時代精神。

巴特寫作《流行體系》的初衷恰恰體現(xiàn)了結構主義者的樂觀主義。他問道，“是否有什么實體系統(tǒng)，有某種量值系統(tǒng)，可以無須分節(jié)語言而存在？言語是否為任何意指規(guī)則不可缺少的中介？”他認為問題的答案是否定的，一切文化問題歸根到底都是語言學問題，因為所有的文化都是以語言為載體的。那么，研究流行文化，破解“流行神話”，只要探索描述這種文化的語言系統(tǒng)背后的含義就可以解決。而立足于索緒爾提出的符號學理論，甚至可以更進一步，只要提取流行語言系統(tǒng)中的符號含義和組合的方式，那么所有的問題就可以迎刃而解——先由外到內，層層深入到最細微的結構，再見微知著，對外擴展，進行有條不紊地推理概括，這就是《流行體系》要研究“書寫時裝”的根源。

三、書寫服飾符碼

索緒爾提出符號由能指和所指組成，也就是形式和意義的結合，其中形式本身，以及形式和意義之間的任意性，是符號學研究的重要對象。而巴特對于“所指”有進一步的理解。他認為，“所指”所表達的“意義”更多的是一種心理的印象，而非真實世界存在的事物，它具備的是大眾的共同心態(tài)共識。而這種共識很多時候是具備隱喻性，修辭性的含義的，比如人們看到“天晴”，總會把它與“心情好”所聯(lián)系在一起，這種意義的聯(lián)系就是任意性、心理性的，更多的是一種意指和修辭的概念。

那么，巴特就將我們平時描述服裝的文字進行了解構。在他看來，我們描述服裝的書寫語言是由意指單元所組成的，一個意指單元是由一個意指作用的對象物（objetvise）、一個意指作用的支撐物（support）和一個變項（variant）所組成的。以“一件立領襯衫”為例，我們可以將三個部分簡稱為O，S和V，那么“一件立領襯衫”這個表示可以被分解為：

襯衫（O）有一個只能立起來的（V）領子（S）。

那么我們可以看到，這三個部分各自在表述中的不同意義。O作為被描述服裝的最本質特征，一般在一個意指單元中不會被改變；而當描述者想要著重強調這件服裝的不同特點的時候，他會加入S來進行表述，而有時候各類服裝的不同就來自于S的各種各樣，那么就需要一個可以決定整體的變項V。比如和立領襯衫相對的“翻領襯衫”，可以分解為：

襯衫（O）有一個可以翻起來的（V）領子（S）。

V變項在同一意指單元中具備最為重要的意義。而與此同時，當掌握了O，S，V三個部分的組合后，我們可以看到結構的多變以及相應的重復性——O，S和V三個部分可以進行無限制地自由組合，這就組成了我們描述服裝的書寫語言的基本形態(tài)，如：

O+（V+S）：這條裙子（O）有一個寬松的（V）罩衫（S）。

（V+S）+O：高（V）開叉（S）的旗袍（O）

（S+V）+O：領口（S）進行復古設計（V）的球衣（O）

甚至，O，S和V之間還有可能會分層，比如不同的支撐物組成對象物，而對象物以一個整體的態(tài)勢與其他對象進行比較。巴特舉例道：

一個搭配得當?shù)慕M合，草帽 和 帽襯

S1 S2 S3

V O

進行這樣類似于分析句式成分的分析方法，巴特所要表達的，絕非僅僅是書寫服裝語言的語法特色，而更意在說明，簡簡單單的成分組合形式，構成了一種語言修辭表達的模式和鏈條，大量的元素就是通過這樣簡單的表述系統(tǒng)，發(fā)展成為令我們各種眼花繚亂的服裝描述的。

那么，這樣的服裝表述，是如何構建成一個迷惑人的流行時尚體系的呢？這里，巴特認為意指以及意指組成的系統(tǒng)具有功能作用。哥本哈根語言學派語言學家耶爾姆斯列夫發(fā)明了含蓄意指符號學，而巴特立足于此，建立了他的意指系統(tǒng)。耶爾姆斯列夫認為，一切意指系統(tǒng)包含表達平面（E）和一個內容平面（C），而意指作用則相當于兩個平面之間的關系（R），那么有了交互對象和之間的聯(lián)系，就可以建立不同平面的層次化結構。而巴特在對于時裝的語言表述研究過程中，他認為內容平面和表達平面就相當于是所指和能指，與此同時兩個平面和一個意指就能組成一個信息系統(tǒng)。而我們在時裝語言的表述中，一共存在三個信息系統(tǒng)，那么整體的意指可以被分為三層：內容（世事）系統(tǒng)、語言系統(tǒng)以及修辭系統(tǒng)。而修辭系統(tǒng)，也最終產(chǎn)生了事物的“含蓄意指”。

細分析來，真實的服裝是第一系統(tǒng)，它是來自真實世界的一個普通事物；然而，在用“T恤衫”來進行表述之后，所指和能指進行了分離，通過語言系統(tǒng)的表述之后，一件普通的衣服已經(jīng)變成了一種符號，帶上人們對于T恤衫“休閑”的基本印象。最后，在第三層修辭系統(tǒng)里，人們開始用“T恤衫”作為“精神”的符號，第二系統(tǒng)內能指與所指結合所產(chǎn)生的意指系統(tǒng)，成為新系統(tǒng)的能指。這就是所謂的“含蓄意指”的概念。

四、意義的無限與虛無

羅蘭·巴特通過對于書寫服裝語言追根究底的結構式分析，其實得出的是一個我們看來異常淺顯的結論：書寫服裝語言表述的內容已不再是真實事物本身，不再是具體的服裝實物，而是隱喻含蓄的內涵意義，背后的社會心態(tài)、意識形態(tài)觀念和文化現(xiàn)象。這種聯(lián)系是通過嚴密的邏輯鏈條所構成的。換句話說，巴特處心積慮地分析，只是將我們都深知的概念，進行了可行性和合理性的探索，并給出了這種“流行神話”運行的模式。

《流行體系》甫一出版，就引發(fā)了巨大的爭議：很多人因為巴特在本書中晦澀的邏輯和專業(yè)化的表述而望而卻步，有的人則是理解了巴特在本書中所表述的思想結構后，對于這種表述所具備的現(xiàn)實意義有不同看法。換句話說，《流行體系》長篇累牘的敘述，只是告訴我們一個我們都深知的事實“是怎么樣的”，而并沒有解答“為什么是這樣”，就算是解答了，也采用的是符號學的“任意性”的原則，然后立刻將重點放在了如何“分辨”之上。

《流行體系》是在進行流行時裝文化研究，然而一個最為重要的問題卻基本沒有涉及：一件時裝背后被流行文化所賦予的含義，究竟是怎樣，因為什么賦予的？人們?yōu)槭裁磿J為T恤衫穿起來“很精神”？巴特對此沒有明確的回答。

以巴特為代表的這一代結構主義思想家，對于意識形態(tài)觀念的大眾化和普世化十分警惕，比如對于流行文化，巴特說過，“眾所周知，流行是至高無上的，其符號是武斷隨意的。因此它必須把符號轉變?yōu)橐环N自然事實，或理性法則?！彼麄兊闹攸c在于揭露出意義本身的任意性和武斷性，然后將攻擊的矛頭指向制造這些意義的權力機構。至于為何他們所提到的事物具有如今這樣的意義，他們往往用符號的隨意性簡單解答過去，甚至可以說，是“顧左右而言他?！庇辛朔柕碾S意性，我們可以將一切意義都擴展為無限，但與此同時，這樣的無限同時也是一種沒有實證的虛無，一種無根基、無立足點、失去價值的討論。

以《流行體系》為代表的結構主義分析，一方面存在高效、簡明的特色，這樣也帶來了各種弊端：它脫離社會實際、脫離具體狀況、一概而論、生搬硬套，企圖用一種高度概括的理論統(tǒng)一所有學術問題，存在專斷化，去個性化傾向；而另一方面，在這一代思想家逐漸走向解構主義的時候，又會出現(xiàn)憑借“符號的任意性”完全消解意義，將學術研究轉化為一種單純的私人化，傾向化乃至攻擊化的表述，“反抗權威”的思想意旨統(tǒng)領學術研究，這也是眾多解構主義思想家常以一種“社會反叛者”“斗爭者”形象出現(xiàn)的原因。

就像《流行體系》所描述的“流行神話”，比如一件時尚風衣被名人穿著，或者是獲得了競賽大獎，立刻這件時裝以及相關的設計成為“時尚”“華貴”“美麗”的代名詞，營造出一種不可動搖的時尚風潮，大家趨之若鶩。“今年流行藍色”這樣毫無根據(jù)的話語成為無數(shù)人穿著的指南。巴特對于“書寫服裝”的語言研究同樣也是一種流行的幻影，它滿足了人們對于反抗權威、獨立思考、與眾不同的心理需求，但同時，它也是一種最終導致意義虛無的、色彩斑斕的學術流行幻象。

但是我們可以看到，盡管對于巴特的研究有著各種各樣的爭論，很多人對于巴特很多看起來似乎“煞有介事”的研究不以為然，認為他的研究實在是意義欠奉，但無論如何，羅蘭·巴特的思想對于當代人文學科的研究領域具有極大并且長遠的沖擊。蘇珊·桑塔格曾經(jīng)說過，“在二次大戰(zhàn)后從法國涌現(xiàn)的所有思想界的大師中，我敢絕對肯定地說，羅蘭·巴特是將使其著作永世長存的一位?！狈畔掳吞刈兩埌愕乃枷朕D變和他在著作中所提出的那些現(xiàn)在看來也許武斷的結論，只從學術研究的意義上看，就正如批評家張淑萍說，“巴特在書中表現(xiàn)出的理性主義和科學性的追求正是法國結構主義持久的生命力所在。對這本書的批評也好，修正也好，都不代表它在方法上的衰退和被超越。恰恰相反，作為人文學科的成果，《流行體系》正是在這種不斷被解讀的狀態(tài)中才會達到永世長存?！?/p>

【參考文獻】

[1]羅蘭·巴特.流行體系[M].敖軍譯，上海人民出版社，2011.

[2]羅蘭·巴特.符號學原理[M].李幼蒸譯，中國人民大學出版社，2008.

[3]弗朗索瓦·多斯.結構主義史[M].季廣茂譯，金城出版社，2012.

[4]羅蘭·巴特. 符號學理論探究——以《流行體系》為例，張淑萍.批評家[M].2009.