名句選粹

社會主義核心價(jià)值觀經(jīng)典名句

民惟邦本，本固邦寧。

——《尚書·五子之歌》

人民是國家的根本，只有根本牢固，國家才可能安寧。

自先秦以降，古人認(rèn)為，“國之存亡，天也”，君主“受天之命”治理國家，故稱為“天子”。這既代表古人對國家起源的樸素理解，同時(shí)也有為政權(quán)蒙上神秘色彩的意圖。但隨著歷史演進(jìn)，統(tǒng)治者越來越認(rèn)識到人民對于國家治理的重要性，從而產(chǎn)生了貫穿古代、影響至今的民本思想，乃至成為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心理念?！渡袝分械倪@句話，就是民本思想的最早體現(xiàn)。

現(xiàn)代民主思想同樣建立在以人民為根本的基礎(chǔ)上。只有人民為根本，才引申出愛民、為民、樂民。這既是古代民本思想與現(xiàn)代民主思想的共通之處，也是我們今天仍要從中汲取養(yǎng)分、借鑒得失的重要原因。正因如此，《尚書》中的這句話常用于強(qiáng)調(diào)人民在國家生活中的重要地位和根本作用。

湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。

——《周易·革卦》

商湯討伐夏桀、周武王討伐商紂王的革命，順應(yīng)天意，契合民心。

《周易》中的這句話，解釋了商湯討伐夏桀、周武王討伐商紂王為什么具有合法性。商湯、周武王分別是夏朝、商朝的臣下，以下犯上原屬大逆不道，但因?yàn)樗麄冺槕?yīng)天意、契合民心，所以是正義的;反之，夏桀、商紂王悖逆天意、荼毒人民，因此失去天下理所當(dāng)然。

這句話與我們今天所說“過去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠(yuǎn)擁有”道理上是一樣的，常用來警醒我們，只有堅(jiān)持民主，始終與人民心連心，獲得人民支持，才能真正鞏固執(zhí)政根基。

眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。

——《論語·衛(wèi)靈公》

對眾人都厭惡的人或事，仍必須詳細(xì)審察后，方能決定自己是否也厭惡;同樣對眾人都喜歡的，也必須詳細(xì)審察后，方能決定自己是否也喜歡。

孔子這句話，說的是分析民意的問題。民主，簡單地理解，就是多數(shù)人做主。但對民意的尊重卻不等于簡單的民意疊加或者誰人多誰說了算，因?yàn)樘囟ㄇ榫诚?，公眾情緒可能出現(xiàn)盲目、偏激等非理性特征，從而產(chǎn)生“民意失真”現(xiàn)象。這就要求我們在聽取民意后，還要認(rèn)真分析、仔細(xì)研判，才能做出正確選擇。所以古人又說，“聽眾人議以治國，國危無日矣?！边@也是孔子在面對“眾惡”“眾好”的情形下，仍然堅(jiān)持“察”的原因。還有一次，子貢問他：“鄉(xiāng)人皆好之，鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”孔子回答：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>

這種不盲目輕信多數(shù)、謹(jǐn)慎抉擇的理念，對于我們今天準(zhǔn)確分析、理解、把握民意，仍具有重要借鑒意義。這句話常用來強(qiáng)調(diào)在重視民意的同時(shí)還要對其進(jìn)行分析，以做出正確決策。

所貴圣人之治，不貴其獨(dú)治，貴其能與眾共治。

——《尹文子·大道上》

圣人治理國家的可貴之處，不在于他能夠通過自己的才能獨(dú)自治理國家，而在于他能夠集合眾人的智慧與民眾共同治理國家。

中國古代推崇講究仁政、德政的圣人政治。不過，一個(gè)人的能量終歸有限，即便再賢明的圣人，如果僅以個(gè)人力量治國，終歸無法做到十全十美。明智的執(zhí)政者，會在決策時(shí)引入民主的因素，集思廣益、群策群力，以群體的智慧彌補(bǔ)個(gè)人的不足。這就是戰(zhàn)國時(shí)代著名哲學(xué)家尹文子所推許的“與眾共治”。

我黨在長期的執(zhí)政歷程中，始終重視與社會各階層的有識之士精誠合作，為民族大業(yè)共同奮斗。黨的十八大和十八屆三中全會要求建立健全決策咨詢制度，加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)，在事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等重要決策方面，廣泛聽取各方面專家學(xué)者意見并使之制度化，從而幫助提高黨的執(zhí)政能力和國家治理水平。這句話常用來說明治理國家要廣泛聽取人民的意見，做到群策群力。

君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。

——《荀子·王制》

君主就像船，百姓就像水。水能夠承載船，也能夠使船傾覆。

“水能載舟，亦能覆舟”，經(jīng)由魏徵向唐太宗進(jìn)言而廣為流傳，而它最早出自《荀子》。《荀子》中的這句話，一方面繼承了“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”中對王朝輪替、易姓改號的詮釋，另一方面值得注意的是，句中排除了“天”的因素，而將“庶人”即百姓放在獨(dú)一無二的位置。

千百年來，人們其實(shí)一直都明白“水能載舟，亦能覆舟”的道理，但是，道理雖然看得透，能不能遵從卻是另一回事。因?yàn)樗牧α客N(yùn)藏在平靜之中，平常人們看到的只是水的平靜，卻往往忽視了水的力量。而待到水波不寧、狂風(fēng)驟來，卻已為時(shí)過晚、不可彌補(bǔ)。百姓的力量最可敬，也最可畏，這正是這一句簡單話語所蘊(yùn)涵的深邃意義。這句話強(qiáng)調(diào)了要重視百姓在國家的重要地位。

國以民為本，強(qiáng)由民力，財(cái)由民出。夫民殷國弱，民瘠國強(qiáng)者，未之有也。

——《三國志·吳書·陸遜傳》

國家以人民為根本，國家強(qiáng)盛取決于民力，國家財(cái)富來自于人民。民富而國弱，或者民貧而國強(qiáng)，從古至今從未有過。

民本不是一句口號，而是有著充實(shí)的內(nèi)容。這句話是三國時(shí)期的吳國名將陸遜向?qū)O權(quán)所進(jìn)的諫言。當(dāng)時(shí)有人向?qū)O權(quán)建議推行一些變革政策，孫權(quán)征求陸遜的意見，陸遜隨即以這番話對答，進(jìn)而指出：國家政策如果不能讓百姓受益，而只是為了驅(qū)使百姓效力，萬萬難行。如今最重要的是安撫賑濟(jì)百姓，等國家財(cái)力稍有豐裕，再考慮其他事情。

陸遜這番話，不僅強(qiáng)調(diào)了國與民的辯證關(guān)系，即民富方能國強(qiáng)，人民困苦，國家何能安寧強(qiáng)大？在我們今天看來，更重要的，無論是古代民本思想還是現(xiàn)代民主理念，說到底都是手段而非目的，一切政策最終要以民眾利益為旨?xì)w，特別是如果打著強(qiáng)盛國家旗號卻行犧牲人民福祉之事，無疑就是本末倒置、南轅北轍了。這句話常用來強(qiáng)調(diào)人民是國家的強(qiáng)大基礎(chǔ)和保障。

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

——明末清初·黃宗羲《宋元學(xué)案》引宋代張載語

為天下建立一種精神價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為人民找到生命的意義，為從前的圣賢繼承他們已經(jīng)斷絕的學(xué)術(shù)傳承，為千秋萬代開拓太平基業(yè)。

這句話是我國宋代哲學(xué)家張載的名言，充分體現(xiàn)了儒者的社會責(zé)任感和歷史責(zé)任感。張載認(rèn)為，知識分子應(yīng)該有高遠(yuǎn)的追求，把繼承先賢遺業(yè)、引導(dǎo)人民和社會發(fā)展作為自己的職責(zé)，最終實(shí)現(xiàn)萬世太平的美好世界。這一宏大理想被提出后，歷代仁人志士都在為實(shí)現(xiàn)它而努力。

粗看起來，這句話是說儒者要為天地安排“心”，為人民確立“命”，似乎有把東西強(qiáng)加給人民的嫌疑;實(shí)則我國很早就有“為民請命”的思想，儒者“為生民立命”，其實(shí)就是以自己作為溝通人民與“天道”的橋梁，使人民以此獲得精神的歸宿與寄托。這一理念，具有為民做主的理念。這句話現(xiàn)在通常用來表達(dá)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的愿望。

履不必同，期于適足;治不必同，期于利民。

——清·魏源《古微堂·治篇》

履：鞋。

鞋子不必都是一樣的，重要的是它適合自己的腳;治國的方法不必都是一樣的，只要它能有利于人民。

清末時(shí)期，社會危機(jī)突出，備受列強(qiáng)欺侮，魏源作為開明官員的代表，提出“師夷長技以制夷”，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來發(fā)展壯大自己。與此同時(shí)，他還提出對于西方的事物要辯證地看待和學(xué)習(xí)，不能全盤照抄，而是要以國家和百姓的利益為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)以致用，經(jīng)世濟(jì)民。

當(dāng)前，國際社會對中國民主還存在一些誤解。我們必須清醒地認(rèn)識到，民主的形式是多樣的，西方的模式不一定適合中國的國情。中國特色社會主義民主制度的生命力，在于它是在中國的土壤中成長起來的，是人民的選擇。堅(jiān)持走適合中國國情的民主道路，切實(shí)解決人民要解決的問題，才能讓民主成為富強(qiáng)的助推器。這句話常用于表達(dá)民主的真諦。

（選自《社會主義核心價(jià)值觀經(jīng)典名句實(shí)用手冊》，中華書局出版）