毛澤東與抗戰(zhàn)時(shí)期“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)

姚宏志

關(guān)鍵詞： 抗戰(zhàn)時(shí)期；毛澤東；“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)；馬克思主義中國(guó)化

摘要： “學(xué)術(shù)中國(guó)化”是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后，一批馬克思主義者和進(jìn)步知識(shí)分子發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。毛澤東與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系緊密，他以自己科學(xué)的思想理論和學(xué)術(shù)實(shí)踐，影響著“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程和前進(jìn)方向。

中圖分類(lèi)號(hào)： G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2015）03027206

Key words： AntiJapanese War； Mao Zedong； the movement of “Sinicization of Academic Studies”； sinicization of Marxism

Abstract： The “Sinicization of Academic Studies” was regarded as a movement of ideology and culture which was mobilized by a group of the Marxists and progressive intellectuals after the Stalemate Stage of the AntiJapanese War in. Mao Zedong had a closer relationship with this movement and used the scientific methods of his own ideological theories and academic practice to influence the historical process and the forward direction on the “Sinicization of Academic Studies”.

“學(xué)術(shù)中國(guó)化”是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后，一批馬克思主義者和進(jìn)步知識(shí)分子發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)始于重慶，影響及于國(guó)統(tǒng)區(qū)、抗日根據(jù)地、淪陷區(qū)，在中國(guó)共產(chǎn)黨思想文化史上具有重要的地位。毛澤東此時(shí)期雖未明確使用過(guò)“學(xué)術(shù)中國(guó)化”概念，但他以其科學(xué)的思想理論和學(xué)術(shù)實(shí)踐，影響著“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程和前進(jìn)方向。

一

1939年2月10日，重慶戰(zhàn)時(shí)文化社出版的《戰(zhàn)時(shí)文化》月刊第2期上發(fā)表了張申府的《論中國(guó)化》一文。4月1日，由重慶生活書(shū)店發(fā)行的《讀書(shū)月報(bào)》第3期上開(kāi)辟“學(xué)術(shù)中國(guó)化問(wèn)題”專(zhuān)欄，發(fā)表了潘菽的《學(xué)術(shù)中國(guó)化問(wèn)題的發(fā)端》、柳湜的《論中國(guó)化》、逖的《談“中國(guó)化”》三篇文章。同月，《理論與現(xiàn)實(shí)》季刊在重慶創(chuàng)刊，刊物宗旨為“理論現(xiàn)實(shí)化”和“學(xué)術(shù)中國(guó)化”[1]，創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了潘梓年的《新階段學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的任務(wù)》、侯外廬的《中國(guó)學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)階段學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)》兩篇文章。這樣，以一批馬克思主義者和進(jìn)步知識(shí)分子為代表，以相關(guān)理論刊物為陣地，以系列理論文章為標(biāo)志，“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)于1939年春在重慶拉開(kāi)了序幕。

“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)，主要基于以下幾點(diǎn)原因：一是對(duì)外來(lái)文化的不能消溶吸收。近代以降，在西洋文化被大規(guī)模地介紹到中國(guó)，改變了人們思想學(xué)術(shù)的同時(shí)，出現(xiàn)了如下問(wèn)題：“機(jī)械地把別國(guó)現(xiàn)成的形式和方法由一種條件搬到別一種條件里去，由一個(gè)國(guó)家搬到別一個(gè)國(guó)家里去”“把國(guó)際的學(xué)術(shù)、思想、理論當(dāng)作千篇一律的教條”[2]，結(jié)果導(dǎo)致對(duì)外來(lái)文化的囫圇吞棗、食而不化。這種狀況發(fā)展到抗戰(zhàn)時(shí)期更趨嚴(yán)重。二是對(duì)本國(guó)文化遺產(chǎn)不能批判繼承。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，有許多文化珍品，它們的光輝在近代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展中并沒(méi)有得到綻放，相反卻時(shí)常湮沒(méi)在所謂“保存國(guó)粹”的陳詞濫調(diào)之中，致使封建糟粕不時(shí)沉渣泛起，急需“批判解析地重新估價(jià)，撥去蒙翳，剝?nèi)ピ摇盵3]。而中國(guó)的馬克思主義者和進(jìn)步知識(shí)分子“雖然接受了最前進(jìn)的科學(xué)的結(jié)論，但他們對(duì)于中國(guó)自己的東西，我們這個(gè)大民族數(shù)千年的歷史的許多所珍貴的傳統(tǒng)，很少研究”[4]。三是抗戰(zhàn)建國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要?！皞ゴ蟮目箲?zhàn)建國(guó)時(shí)代，正是中國(guó)學(xué)術(shù)開(kāi)足馬力的前進(jìn)時(shí)代。學(xué)術(shù)研究緩慢地落后于抗戰(zhàn)軍事，這是一個(gè)大遺憾?！盵5]為此，就“要使理論的研究與發(fā)展，適應(yīng)于現(xiàn)在和將來(lái)的中國(guó)民族和社會(huì)的需要；具體地說(shuō)，即要使它適應(yīng)于抗戰(zhàn)建國(guó)的偉大事業(yè)的歷史要求”[1]。

導(dǎo)致“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)發(fā)生的更直接原因，源于毛澤東“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)《論新階段》報(bào)告中指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)……共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派?！盵6]在這里，毛澤東不僅首次提出“馬克思主義中國(guó)化”命題，而且圍繞該命題作了一系列理論闡述，為“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)提供了思想先導(dǎo)?！墩撔码A段》首先刊登在同年11月25日延安出版的《解放》第57期上。12月7日至10日，重慶《新華日?qǐng)?bào)》連續(xù)四天連載。同月，《論新階段》單行本分別由延安解放社和重慶新華日?qǐng)?bào)館出版發(fā)行。12月30日，柳湜撰文《中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派》，批判離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)談理論的教條主義傾向，強(qiáng)調(diào)要“加深一步的學(xué)習(xí)理論，要求新的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，要求文化工作都分工合作，要求多吸收，多消化”[7]。3個(gè)月后，柳湜的《論中國(guó)化》一文援引《論新階段》中的闡述，批評(píng)盲目西化論者、奴化論者，推崇“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”，認(rèn)為“這里是具有反‘洋八股，反‘空洞抽象以及各式的教條主義的重大意義的”[8]。endprint

張申府對(duì)毛澤東“馬克思主義中國(guó)化”命題更為推崇。他在《論中國(guó)化》一文中引用了《論新階段》中的闡述，并在“馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)”“馬克思主義中國(guó)化”等關(guān)鍵性詞句下面加上著重號(hào)，然后指出：“我們認(rèn)為這一段話的意思完全是對(duì)的。不但是對(duì)的，而且值得歡喜贊嘆。由這一段話，更可以象征出來(lái)中國(guó)最近思想見(jiàn)解上的一大進(jìn)步?！盵3]作者從五個(gè)方面分析了“歡喜贊嘆”毛澤東這段話的個(gè)中原委，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)化”的必要性和迫切性。毫無(wú)疑問(wèn)，張申府對(duì)“中國(guó)化”的思考，導(dǎo)源于毛澤東“馬克思主義中國(guó)化”命題的啟迪。茅盾后來(lái)也說(shuō)：“‘中國(guó)化問(wèn)題，第一個(gè)提出來(lái)的，是毛澤東先生?！盵9]

“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)由毛澤東“馬克思主義中國(guó)化”命題所引發(fā)，不僅運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者持此觀點(diǎn)，而且運(yùn)動(dòng)的反對(duì)者和旁觀者亦如此認(rèn)為。如，三民主義理論“健將”葉青就說(shuō)：“從今年四月起，有了‘中國(guó)化的呼聲。這當(dāng)然在毛澤東的同志所編的刊物上。就我所見(jiàn)到的說(shuō)來(lái)，共有三個(gè)刊物六篇文章一致地解說(shuō)毛澤東那一段話……現(xiàn)在的‘中國(guó)化呼聲還不過(guò)是一個(gè)開(kāi)始而已。這便是學(xué)術(shù)中國(guó)化之所由來(lái)。要明白學(xué)術(shù)中國(guó)化的意義，必須從這個(gè)由來(lái)說(shuō)起?！盵10]徐獲權(quán)指出：“自毛澤東氏《論新階段》一書(shū)出版以后，從今年四月起，開(kāi)始有了‘中國(guó)化的呼聲。在《讀書(shū)月報(bào)》、《戰(zhàn)時(shí)文化》及《理論與現(xiàn)實(shí)》三種刊物上，先后有張申府、潘菽、柳湜、潘梓年諸人，為文論著。他們想使中國(guó)化成為中國(guó)文化史中現(xiàn)階段的任務(wù)而造成一個(gè)劃時(shí)代的文化運(yùn)動(dòng)，頗引起各方面之注意?！盵11]后來(lái)，桂馨、伯勞在談到“學(xué)術(shù)中國(guó)化”時(shí)也認(rèn)為：“但考這一名詞的來(lái)源，它的生產(chǎn)地是在陜西的延安”“所謂‘學(xué)術(shù)中國(guó)化，就是毛澤東所說(shuō)的‘馬克思主義中國(guó)化”。[12]這些闡述表明，從毛澤東“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出，到“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的正式發(fā)動(dòng)，兩者之間不僅存在著時(shí)間上的前后繼起性，而且存在著因果上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)不是馬克思主義者和進(jìn)步知識(shí)分子心血來(lái)潮的產(chǎn)物，而是各種社會(huì)歷史條件綜合作用的結(jié)果。其中，毛澤東“馬克思主義中國(guó)化”命題構(gòu)成了直接動(dòng)因，這充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理論對(duì)馬克思主義者和進(jìn)步知識(shí)分子的重大影響，以及馬克思主義者和進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨思想理論的主動(dòng)呼應(yīng)。

二

“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)在重慶發(fā)端后，上海、成都、桂林、延安、曲江、漢口、長(zhǎng)沙等地的報(bào)刊上，相繼發(fā)表和刊登了一系列相關(guān)文章，開(kāi)展論爭(zhēng)。這些論爭(zhēng)從運(yùn)動(dòng)發(fā)生之日起就沒(méi)有停歇過(guò)：有的在重慶一隅激烈展開(kāi)，有的在國(guó)統(tǒng)區(qū)與抗日根據(jù)地、淪陷區(qū)之間唇槍舌劍。綜合這些論爭(zhēng)可以發(fā)現(xiàn)，其中大多數(shù)是由毛澤東“馬克思主義中國(guó)化”命題而引發(fā)，或者圍繞“馬克思主義中國(guó)化”命題而展開(kāi)。

還在“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)發(fā)生后不久，獨(dú)立出版社《時(shí)代精神》月刊創(chuàng)刊號(hào)開(kāi)辟“中國(guó)學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)中國(guó)化”專(zhuān)欄，刊發(fā)系列文章批評(píng)“學(xué)術(shù)中國(guó)化”思想，攻訐毛澤東“馬克思主義中國(guó)化”命題。毛起鵕一方面指責(zé)中國(guó)共產(chǎn)黨“把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)來(lái)，到底是有問(wèn)題的”，另一方面指責(zé)毛澤東“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出動(dòng)機(jī)令人“感覺(jué)得失望”。毛起鵕將其理由歪曲為兩點(diǎn)：“第一個(gè)理由在中國(guó)的共產(chǎn)黨人只有認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史遺產(chǎn)的興趣，而無(wú)繼承中國(guó)歷史遺產(chǎn)的意志?！薄暗诙€(gè)理由在中國(guó)的共產(chǎn)黨人有厭惡教條主義的情緒，而無(wú)擺脫教條主義的能力?！盵3]“第一個(gè)在中國(guó)化問(wèn)題上散布有毒的歪曲思想”[4]的葉青，更是極力貶損毛澤東的這一命題，他說(shuō)：“毛澤東雖然倡導(dǎo)中國(guó)化，卻不懂得中國(guó)化應(yīng)作何解?！薄懊珴蓶|的中國(guó)化始終只有兩個(gè)意思：具體地說(shuō)，即依照中國(guó)特點(diǎn)去應(yīng)用馬克思主義；生動(dòng)地、通俗地，用中國(guó)寫(xiě)作方法去宣傳馬克思主義。這樣，馬克思主義還是馬克思主義，并沒(méi)有中國(guó)化?！盵10]那么，葉青所標(biāo)榜的“中國(guó)化”內(nèi)涵是什么呢？他說(shuō)：“中國(guó)化是一般的或外國(guó)的學(xué)術(shù)思想變?yōu)樘厥獾闹袊?guó)的學(xué)術(shù)思想的意思。它必須變其形式，有如一個(gè)新東西、中國(guó)的東西，與原來(lái)的不同。這樣才叫做化，才叫做中國(guó)化。所以化是帶有改作和創(chuàng)造之性質(zhì)的。理解、精通、繼承、宣傳、應(yīng)用、發(fā)揮……都不是化，當(dāng)然也都不是中國(guó)化了?！盵10]

葉青等人對(duì)毛澤東“馬克思主義中國(guó)化”命題的歪曲，其主要目的是以所謂“把握中國(guó)特殊論”和“國(guó)情論”為由，攻擊馬克思主義是“舶來(lái)品”，繼而認(rèn)為，“中國(guó)是不需要共產(chǎn)主義，不需要馬克思主義的了，因此它也就不需要共產(chǎn)黨?！盵15]既如此，當(dāng)然也就不需要“學(xué)術(shù)中國(guó)化”了。針對(duì)這些謬論，楊松批駁道：“中國(guó)共產(chǎn)主義之傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨之產(chǎn)生，不是像葉青之流所說(shuō)的‘由于外爍，而是由于共產(chǎn)主義之在中國(guó)有適當(dāng)?shù)耐寥?。”[16]艾思奇也指出：“葉青所謂的中國(guó)化，在實(shí)際上是想要取消馬克思主義中國(guó)化，是要反對(duì)把辯證法唯物論應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際，是要想從戰(zhàn)斗的中國(guó)人民的手中，奪去了最銳利的科學(xué)思想的武器?！盵14]“馬克思主義之所以能夠中國(guó)化，是由于中國(guó)自己本身早產(chǎn)生了馬克思主義的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的馬克思主義是在中國(guó)自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有它的基礎(chǔ)，是在自己內(nèi)部有著根源，決不是如一般的表面觀察，說(shuō)這是純粹外來(lái)的。”[17]

艾思奇等既堅(jiān)持了“馬克思主義中國(guó)化”命題的核心內(nèi)容，又挖掘了該命題的豐富內(nèi)涵，論證了馬克思主義中國(guó)化的必要性、可能性。毛澤東自1938年提出“馬克思主義中國(guó)化”命題后，再次運(yùn)用該命題的場(chǎng)合并不多。民主革命時(shí)期至少有三次：（1）1939年12月13日，毛澤東在中共中央政治局會(huì)議上指出：“馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，不能說(shuō)馬克思主義早已中國(guó)化了。馬克思主義是普遍的東西，中國(guó)有特殊情況，不能一下子就完全中國(guó)化?！币?jiàn)《毛澤東年譜（1893-1949）》中卷，人民出版社1993年版，第149頁(yè)。（2）1941年6月至8月，中共中央政治局聽(tīng)取彭真匯報(bào)晉察冀工作，毛澤東在此過(guò)程中插話道：晉察冀分局是把馬列主義中國(guó)化，是執(zhí)行了一條活的馬克思列寧主義的路線。見(jiàn)《彭真年譜》上，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第183頁(yè)。（3）1941年9月，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上說(shuō)：“能使馬克思主義中國(guó)化的教員，才算好教員。”見(jiàn)《毛澤東文集》第2卷，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第374頁(yè)。1939年10月，他在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中用了“馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一”[18]的新提法。1940年1月，他在《新民主主義論》中再次沿用，同時(shí)作了補(bǔ)充：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！盵19]707此后，這一提法便成為中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)對(duì)待馬克思主義和正確認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)?？梢钥闯?，盡管毛澤東此后較少運(yùn)用“馬克思主義中國(guó)化”命題，但是馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)核——馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想，不但得以保持，而且得以強(qiáng)化和展開(kāi)。endprint

除毛澤東“馬克思主義中國(guó)化”命題的有關(guān)論爭(zhēng)外，“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)中其他如歷史文化遺產(chǎn)問(wèn)題的論爭(zhēng)、民族形式問(wèn)題的論爭(zhēng)、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派問(wèn)題的論爭(zhēng)、全盤(pán)西化問(wèn)題的論爭(zhēng)等，乍一看似乎毛澤東并沒(méi)有與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中的非馬克思主義者或反馬克思主義者展開(kāi)較量，但是他對(duì)一些重大問(wèn)題的理論分析和思考，對(duì)于正確理解“學(xué)術(shù)中國(guó)化”以及大力推動(dòng)“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了重要作用。

譬如，如何對(duì)待西洋文化？這是“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)中一直爭(zhēng)執(zhí)不休的問(wèn)題。按照“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)發(fā)起人的解釋?zhuān)^“學(xué)術(shù)中國(guó)化”，“就是把目前世界上最進(jìn)步的科學(xué)方法，用來(lái)研究中華民族自己歷史上、自己所具有的各種現(xiàn)實(shí)環(huán)境上所有的一切具體問(wèn)題，使我們得到最正確的方法來(lái)解決這一切問(wèn)題。就是說(shuō)，要使世界上已經(jīng)有了的科學(xué)，不是始終只能由我們借來(lái)陳設(shè)一下的東西，而要把它成為自己能用、自己所有的東西；把世界已經(jīng)有了的科學(xué)，化為中國(guó)所有的科學(xué)。”[20]這就是說(shuō)，對(duì)于西洋文化，我們既不能采取一概拒斥的態(tài)度，也不能采取“全盤(pán)西化”的態(tài)度，應(yīng)該謹(jǐn)慎地拿來(lái)，有選擇、有批判地吸收。這里的關(guān)鍵就在于，要“精通現(xiàn)在已經(jīng)有了的最進(jìn)步的科學(xué)方法——唯物辯證法”[20]。正如毛澤東所指出的：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！盵19]706毛澤東又指出：但是一切外國(guó)的東西，我們都應(yīng)當(dāng)采取“排泄其糟粕，吸收其精華”的方法，“決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收”。[19]707他還特別指出：“所謂‘全盤(pán)西化的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣。”[19]707毛澤東對(duì)待西洋文化的立場(chǎng)，連葉青也不得不承認(rèn)“非常之對(duì)”[15]。這一辯證認(rèn)識(shí)及其思想觀點(diǎn)，是對(duì)“全盤(pán)西化”論的有力回應(yīng)，對(duì)“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展起了導(dǎo)向作用。

此外，對(duì)于如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題，毛澤東也開(kāi)出了藥方：“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，“決不能無(wú)批判的兼收并蓄”。他強(qiáng)調(diào)：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。”[19]708毛澤東的這些闡述，對(duì)于回?fù)簟皣?guó)粹論”“中體西用論”“中國(guó)本位文化論”等論調(diào)，推動(dòng)“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展同樣起了積極作用。

三

分析和闡釋“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的原因，剖析和回應(yīng)“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的各種論爭(zhēng)，是“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的題中應(yīng)有內(nèi)容。但僅有這些還是不夠的，還要讓“學(xué)術(shù)中國(guó)化”“成為各學(xué)術(shù)部門(mén)研究的總方針、學(xué)習(xí)和寫(xiě)作的最實(shí)踐的態(tài)度”[8]。這就是說(shuō)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域堅(jiān)持和貫徹“中國(guó)化”方針，用馬克思主義的唯物辯證法對(duì)之進(jìn)行深入檢討，創(chuàng)造出馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)成果，“達(dá)到中國(guó)各門(mén)學(xué)術(shù)的馬列主義科學(xué)化”[16]，同樣是“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的重要使命。從毛澤東這一時(shí)期的理論著述和學(xué)術(shù)活動(dòng)來(lái)看，雖然他未明確使用過(guò)“學(xué)術(shù)中國(guó)化”概念，但他以實(shí)際行動(dòng)支持、推動(dòng)著“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，豐富了馬克思主義中國(guó)化的成果。

還在“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)發(fā)起之初，潘梓年就指出：“我們的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，差不多因抗戰(zhàn)而停滯了。除了從遙遠(yuǎn)的一角，因其迄未停止學(xué)術(shù)的勞作，最近更見(jiàn)奮勉，常常把它濃郁的春風(fēng)吹拂到我們的襟懷里來(lái)以外，我們是‘久矣不聞管弦之聲了！”[20]這里提到的“遙遠(yuǎn)的一角”，指的就是當(dāng)時(shí)的革命圣地延安。當(dāng)全國(guó)的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)因全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)造成很大破壞的時(shí)候，延安的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)在艱苦的環(huán)境中仍然倔強(qiáng)地生長(zhǎng)著。換言之，當(dāng)“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)在重慶正式發(fā)動(dòng)之時(shí)，延安的“學(xué)術(shù)中國(guó)化”工作早已在此之前開(kāi)展了起來(lái)，且對(duì)全國(guó)“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)起著積極的影響和示范作用。在此過(guò)程中，毛澤東是延安“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的踐行者、推動(dòng)者、引領(lǐng)者。早在“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)之前，毛澤東就在延安著力推進(jìn)哲學(xué)中國(guó)化工作。1937年春夏，他在抗大作辯證唯物論講座，講授提綱后來(lái)被整理成《實(shí)踐論》《矛盾論》。它們被和培元譽(yù)為“最好的中國(guó)化了的馬列主義的哲學(xué)著作”，和培元指出：毛澤東“對(duì)辯證法原則的闡述之所以那么爽朗、生動(dòng)、有力，這不僅由于他的文字的流暢易讀，更重要的是由于在字里行間洋溢著活的中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)。這就指示著新哲學(xué)中國(guó)化的正確道路”[21]。所謂“新哲學(xué)”，就是馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物論和歷史唯物論，以區(qū)別于以往的一切舊哲學(xué)。在推動(dòng)新哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中，延安新哲學(xué)會(huì)發(fā)揮了重要作用。而新哲學(xué)會(huì)就是根據(jù)毛澤東提議于1938年9月在延安成立的，主要目的“就是想把目前做的不很夠的理論工作推進(jìn)一步”[22]。1940年6月21日，延安新哲學(xué)會(huì)舉行第一屆學(xué)術(shù)年會(huì)，毛澤東等50多人參加了會(huì)議。會(huì)上，毛澤東勉勵(lì)大家加緊理論研究，克服理論落后于實(shí)際的現(xiàn)象。在毛澤東等人的關(guān)心和指導(dǎo)下，新哲學(xué)會(huì)一方面組織力量翻譯出版馬克思主義哲學(xué)，另一方面要求人們運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)研究中國(guó)革命和中國(guó)哲學(xué)等問(wèn)題，其發(fā)展態(tài)勢(shì)正如有人所指出的：“在邊區(qū)，新哲學(xué)差不多已經(jīng)成為每一個(gè)工作人員所必須學(xué)習(xí)的理論武器，逐漸更普遍地要深入民間而成為一般民眾的共同的世界觀。”[23]

除了親自參加新哲學(xué)會(huì)等組織推動(dòng)“學(xué)術(shù)中國(guó)化”研究外，毛澤東還指導(dǎo)延安的馬克思主義者和進(jìn)步知識(shí)分子學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法原理觀察和分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，清理中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的唯心論和封建糟粕，以推動(dòng)“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。1939年1月，何干之將擬定的《中國(guó)民族文化史》寫(xiě)作計(jì)劃和研究大綱函告毛澤東。毛澤東當(dāng)即復(fù)信，表示支持。何干之十分贊同毛澤東的這些意見(jiàn)，即學(xué)術(shù)研究必須以馬克思主義為指導(dǎo)，必須與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。[24]143同年春，陳伯達(dá)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)墨子、孔子的哲學(xué)思想進(jìn)行解讀，撰寫(xiě)了《墨子哲學(xué)思想》《孔子的哲學(xué)思想》兩文，并送毛澤東處請(qǐng)教，毛澤東看得很仔細(xì)，且先后寫(xiě)了三封長(zhǎng)信，對(duì)孔子、墨子的哲學(xué)思想作了集中論析，成為他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行總結(jié)的代表性文獻(xiàn)。[24]156165同年11月，毛澤東看了周揚(yáng)《對(duì)舊形式利用在文學(xué)上的一個(gè)看法》一文送審稿后，對(duì)其中把整個(gè)農(nóng)村社會(huì)說(shuō)成“舊的”“老中國(guó)”的提法提出批評(píng)，指出：雖然農(nóng)民的“經(jīng)濟(jì)形式、生活形式、某些觀念形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣之帶著濃厚的封建殘余”，但是他們“基本上是民主主義的，即是說(shuō)，革命的”；“所謂民主主義的內(nèi)容，在中國(guó)，基本上即是農(nóng)民斗爭(zhēng)，即過(guò)去亦如此，一切殖民地半殖民地亦如此”[25]。毛澤東根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)和中國(guó)革命實(shí)際情形，對(duì)農(nóng)民革命和新民主主義革命作了科學(xué)的分析和判斷。此文經(jīng)毛澤東修改后發(fā)表在延安出版的《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)上。1940年9月，范文瀾在延安新哲學(xué)年會(huì)上作《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》的講演。毛澤東曾到會(huì)聽(tīng)講兩次，后因病沒(méi)有出席。他對(duì)范文瀾的講演給予很高的評(píng)價(jià)：“用馬列主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一次?！盵24]296范文瀾后來(lái)根據(jù)毛澤東的建議，對(duì)講演提綱作了整理，也發(fā)表在《中國(guó)文化》上。此外，范文瀾還根據(jù)毛澤東的建議著述《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，為開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)馬克思主義史學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。endprint

當(dāng)然，毛澤東對(duì)“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的最主要貢獻(xiàn)，還是集中體現(xiàn)在他這一時(shí)期的代表性著作上。繼《新階段》之后，毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中，對(duì)中國(guó)社會(huì)、中華民族的歷史進(jìn)程，對(duì)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的形成和特征作了馬克思主義的考察和梳理，在此基礎(chǔ)上，分析和闡述了新民主主義革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)、前途、領(lǐng)導(dǎo)力量等基本問(wèn)題，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該著作因此成為毛澤東思想的奠基之作，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，同時(shí)成為“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)中馬克思主義史學(xué)中國(guó)化的重要收獲。在《新民主主義論》中，毛澤東分析了半殖民地半封建社會(huì)的特點(diǎn)及其基本矛盾后指出：中國(guó)革命必須分兩步走，第一步是民主主義的革命，第二步是社會(huì)主義的革命；民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)，勾畫(huà)了新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖。可以看出，《新民主主義論》對(duì)中國(guó)近百年來(lái)特別是五四運(yùn)動(dòng)以后20多年革命經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和社會(huì)革命論分析和解決中國(guó)民主革命問(wèn)題的典范，被艾思奇譽(yù)為“馬克思主義中國(guó)化和辯證法唯物論應(yīng)用的最大的歷史收獲”[14]。胡繩談到“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)期間中國(guó)史研究領(lǐng)域所取得的突出成績(jī)時(shí)也強(qiáng)調(diào)：《新民主主義論》“雖不是專(zhuān)門(mén)的歷史著作，但他在處理當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，總結(jié)了過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)近代史的研究可說(shuō)是提供了重大的貢獻(xiàn)?！盵26]

毛澤東在《新民主主義論》中對(duì)新民主主義文化進(jìn)行了集中的闡述，指出：“所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化；在今日，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化。這種文化，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！盵19]698“在‘五四以后，中國(guó)的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分。”[21]698“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！盵19]708這些闡述，為“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)昭示了前進(jìn)的方向?！凹偈拐f(shuō)民國(guó)二十八年中國(guó)文化界的基本口號(hào)是‘學(xué)術(shù)中國(guó)化，那么去年（二十九年）的基本口號(hào)就是‘新民主主義的新文化?！盵23]“新民主主義文化”與“學(xué)術(shù)中國(guó)化”這兩個(gè)基本口號(hào)之間是什么關(guān)系呢？陳墾認(rèn)為它們是內(nèi)容與形式的關(guān)系：“我們可以把新民主主義的文化作為中國(guó)新文化的內(nèi)容，而‘學(xué)術(shù)中國(guó)化則是其表現(xiàn)形式?！痹蛴腥骸埃ㄒ唬W(xué)術(shù)中國(guó)化不能不是以中華民族的文化形式表達(dá)革命文化的內(nèi)容”；“（二）學(xué)術(shù)中國(guó)化不能不是以中國(guó)進(jìn)步學(xué)術(shù)之姿態(tài)充實(shí)世界進(jìn)步文化之內(nèi)容”；“（三）學(xué)術(shù)中國(guó)化不能不是文化反撥作用最有力的武器”。[27]也就是說(shuō)，“學(xué)術(shù)中國(guó)化”與“新民主主義文化”之間本質(zhì)上沒(méi)有矛盾，而是具有內(nèi)在一致性?！靶旅裰髦髁x文化”的提出，是對(duì)“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展，“學(xué)術(shù)中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)終究要融入到新民主主義文化的建設(shè)和發(fā)展之中。正如無(wú)邪所指出的：因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)要‘中國(guó)化，這個(gè)中國(guó)指的是擺在我們眼前的此時(shí)此地的現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，而這樣的中國(guó)，就正是為了要爭(zhēng)取整個(gè)新民主主義（包括了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)，同樣也包括了新民主主義的文化）的徹底實(shí)現(xiàn)而斗爭(zhēng)著的中國(guó)。這樣，學(xué)術(shù)中國(guó)化就走向了新民主主義的新文化，二者構(gòu)成了內(nèi)在的必然聯(lián)系。后者展開(kāi)了，補(bǔ)充了，同時(shí)更深刻了前者?！盵23]

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責(zé)任編輯：陸廣品endprint