關(guān)于感官享受的歷史思考

張　笑（沈陽師范大學(xué)　遼寧 沈陽 110000）

關(guān)于感官享受的歷史思考

張笑
（沈陽師范大學(xué)遼寧 沈陽 110000）

在最近幾個世紀(jì)里，隨著都市化的發(fā)展，我們越來越多地生活在由石頭、水泥、玻璃、瀝青等構(gòu)成的人造世界中。在感覺上，種種都市和技術(shù)環(huán)境比工業(yè)化前的城市或鄉(xiāng)村更單調(diào)和貧瘠。此外，自從工業(yè)革命以來，在生命形式和自然條件的多樣性方面，由占有和統(tǒng)治的欲望推動資本主義和技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)使世界的感官財富減少了，突出強(qiáng)調(diào)理性上的功能，使得感官和肉體的情感和審美都被忽視了，或者被獨立封鎖在單獨的領(lǐng)域里。

感官；審美；情感；藝術(shù)

現(xiàn)代西方文化的特點和內(nèi)容導(dǎo)致了感官素質(zhì)的退化。如果我們看不到那同一個文化創(chuàng)造的許多可能性，看不到它為了削弱了的感官素質(zhì)開發(fā)的補償機(jī)制，那我們就太簡單化了。一方面，我們對大自然控制得更多了，有可能通過現(xiàn)代技術(shù)建立機(jī)械化世界的世界觀，但一方面，它也促進(jìn)了對大自然的純粹美學(xué)評價的誕生。正是由于自然科學(xué)對大自然進(jìn)行了務(wù)實和狹窄的研究，人們才有可能進(jìn)行補償和補充，從美學(xué)上轉(zhuǎn)向了美麗的大自然和作為景觀的世界。十八世紀(jì)末期，為了論證和研究藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域的獨立性，“美學(xué)”作為哲學(xué)中單獨的一部分興起，這并非偶然。各種藝術(shù)變成獨立領(lǐng)域，還原論的現(xiàn)實觀使人們產(chǎn)生對一種領(lǐng)域的需求，在這個領(lǐng)域里，人的一切肉體和感官上的表現(xiàn)和愿望都處于核心地位。

馬克思認(rèn)為，“感覺的人性”是在“人化的自然界”里實現(xiàn)的，條件是社會異化必須被消除。只是當(dāng)人之外的世界完全地變成了人的自我客體化時，人才會在他之外的世界里得到確認(rèn)。只有在那個時候，人才會在由自己創(chuàng)造的世界里進(jìn)行一種自我享受，而同時他的需求和感官充分發(fā)展起來。

真正的人性高于大自然；大自然是被精神所占有的精神的“另外一個世界”。就人類的活動而言，無論是在思想和意識中，還是在勞動和實踐中，都是歷史的軸心，它確定了人在大自然中的位置。

原始民族的思維絕對不是混亂的、非邏輯性的或者前邏輯的。他們只不過在活動中使用不同的手段和其他的戰(zhàn)略，特別是使用一種“具有事物的邏輯”，在其中，感官和理性是最密切地相互聯(lián)系的。這種思維的工具不是抽象概念，而是在大自然中發(fā)現(xiàn)的差異和差別。我們的社會還在充分利用的來自工業(yè)革命之前和一部分是來自史前時代的重要發(fā)明，都?xì)w功于感官的理性的作用，它是用感官素質(zhì)的術(shù)語對現(xiàn)實進(jìn)行的考察。除此之外，它還存在于藝術(shù)中。因為藝術(shù)品把現(xiàn)實中很不明顯的結(jié)構(gòu)突出出來，它們不僅能夠滿足感官，也能夠滿足理智。就這樣，無論在感覺方面，還是在認(rèn)識方面，藝術(shù)在我們周圍的世界里給我們引路，因為，對藝術(shù)來說，感覺和認(rèn)識密切相關(guān)。

因為原始藝術(shù)和異國藝術(shù)早就被融入了現(xiàn)代藝術(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)熟悉它們的我們，已經(jīng)不能很好地想象非洲藝術(shù)和其他藝術(shù)在當(dāng)時所意味著的文化地震。原始藝術(shù)對他們的吸引力在于其基本活力和力量、健康樸實以及突出依靠感官和感覺的表達(dá)能力。這些素質(zhì)正是被自然主義主導(dǎo)的十九世紀(jì)歐洲藝術(shù)所缺乏的。對這些歐洲藝術(shù)家來說，與原始和古老藝術(shù)的結(jié)識，是回到了源泉。受到這些啟發(fā)之后，現(xiàn)代藝術(shù)更強(qiáng)烈地體驗了現(xiàn)實，這歸功于沒有因為許多世紀(jì)的一神論、資本主義和自然科學(xué)的影響而變得狹窄或被歪曲了的感官素質(zhì)。由于通過原始藝術(shù)吸收了非洲和歐洲文化的感官感覺的內(nèi)容，現(xiàn)代西方文化彌補了在進(jìn)步祭壇上失去的豐富的和充分的感官素質(zhì)。

盡管如此，我們還是能把幾個雖然以這樣的方式受到了超現(xiàn)實主義影響、但在其作品中仍然能看到大自然基本特點的藝術(shù)家指出來。因此，他們的藝術(shù)品看上去也就是大自然的一部分，它們有機(jī)地生長在大自然的懷抱里，是現(xiàn)代和古代、大自然和文化的奇妙結(jié)合。由于畫家、雕塑家和其他人受到原始和古老藝術(shù)的影響，那種思想也遭到他們在行動中的反駁。對這些藝術(shù)表現(xiàn)方法的吸收意味著，豐富的和強(qiáng)有力的感官素質(zhì)和感覺，使西方文化重新獲得了活力。由此我們也許可以得出結(jié)論說，真正的進(jìn)步實際上在于一些東西重新被我們發(fā)現(xiàn)和結(jié)合過來了，它們是被片面、狹窄的技術(shù)和資本主義社會壓迫和遺忘了的我們作為人的存在中的一些因素和層次。這樣，為了盲目的進(jìn)步犧牲了的東西，還是被記住和結(jié)合起來了。

與傳統(tǒng)社會相比，在現(xiàn)代文化中，藝術(shù)的地位可以說是非常值得注意的。我已經(jīng)提到了藝術(shù)家強(qiáng)烈的個性和藝術(shù)與背景的脫離。當(dāng)然，從另一個角度看，這就是一種解放。最后，風(fēng)格和流派的多樣性成為了現(xiàn)代藝術(shù)的特征。這些風(fēng)格和流派來源于不同的時代和文化，但它們肩并肩地存在著，成為了藝術(shù)上的折中主義和信仰調(diào)和的原因。在現(xiàn)代的都市和技術(shù)環(huán)境中，許多方面能夠?qū)е赂泄俚耐嘶Ｃ襟w和通訊技術(shù)最近的發(fā)展加強(qiáng)了這種退化，因為，世界越來越多地被簡化為屏幕和鍵盤，而在勞動的過程中，人體的負(fù)荷被進(jìn)一步減輕。在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)社會里，以前的、具體的現(xiàn)實越來越遠(yuǎn)了，生活變得更間接，感官感覺少了，因此更抽象了。

[1]法國金字塔出版社.感官設(shè)計藝態(tài)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2007.

[2]楊小彥，張慧瑜.感官媒介與認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)變：中國當(dāng)代藝術(shù)研究[M].北京：中國青年出版社，2014.

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