電視節(jié)目與意識形態(tài)的精神導向互動分析

方雯婷（湖南科技大學 人文學院，湖南 湘潭 411201）

電視節(jié)目與意識形態(tài)的精神導向互動分析

方雯婷
（湖南科技大學 人文學院，湖南 湘潭 411201）

頻道整體的“品牌突圍”在很大程度上依賴于節(jié)目的品牌化。優(yōu)秀的電視節(jié)目應該具有精神導向，此類電視節(jié)目的制作離不開社會現(xiàn)實。因此電視藝術的電視節(jié)目也必須依托于真實的生活進行制作。電視藝術本身具有現(xiàn)實性，主體性與審美性。一部優(yōu)秀的電視節(jié)目應該具有一定的精神導向性與意識引導性。一部優(yōu)秀的電視節(jié)目中存在著濃郁的精神文化意識，其意識引導和精神共鳴可以通過不同的外在形式進行傳播。本文將以電視節(jié)目為視角來分析其與精神導向的互動分析。

電視節(jié)目；意識形態(tài)；精神導向；互動

一、電視支撐了精神導向的傳播

（一）文藝作品——紀錄片的精神導向

如何在歷史已過去的今天看到歷史？紀錄片。2012年央視熱播的文藝歷史紀錄片《大魯藝》空前激發(fā)了電視觀眾對中國抗戰(zhàn)時期文化藝術的認同?！洞篝斔嚒愤@部大型的紀錄片記載的是一段特殊時期大批藝術工作者艱苦卓絕的文化創(chuàng)作，也是我們中國革命的文化精神史詩。這部紀錄片講述了從1935年到1953年近8年間在中國人民救亡圖存的抗日戰(zhàn)爭歷史斗爭中魯迅藝術文學院的發(fā)展的輝煌歷史。究其創(chuàng)作原因，無非是此時的中國真正處于消費社會，快節(jié)奏的生活使電視觀眾難以專心觀摩一部優(yōu)秀的電視作品，也難以進行更好的精神導向和文化傳播。這部紀錄片的播出具有一定現(xiàn)實意義。處于社會轉(zhuǎn)型時期的中國，物質(zhì)的參照指數(shù)明顯上升，而人們的精神世界與精神取向卻遭受了強烈的沖擊，現(xiàn)實境遇急轉(zhuǎn)直下，如何去傳遞精神取向和文化價值觀，如何正確的堅守革命精神，如何強化人們對中國革命的集體有意識的記憶，如何增強人們對革命時期的藝術與文化進行歷史文化認同。因此這部紀錄片應運而生，以電視的藝術形式承載精神導向。

（二）紀實作品——社會視角的全息投影

道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同遵守的生活和行為準則規(guī)范。因此電視藝術也在其自身領域不斷完善自身的這一價值。作為中央電視臺第一個系統(tǒng)、全面、深入報道中國道德生態(tài)的電視欄目《道德觀察》，深刻的表現(xiàn)了再現(xiàn)現(xiàn)實與表現(xiàn)看法的融合。節(jié)目的構成完整地表現(xiàn)了電視節(jié)目藝術的統(tǒng)一性。節(jié)目每期都有不同的道德視點直擊觀眾內(nèi)心。這檔節(jié)目是以一名觀察記者的身份為視角來調(diào)查在現(xiàn)實生活中發(fā)生并值得我們關注的涉及道德倫理和行為規(guī)范的事件和人物。作為一檔法治紀實類等多種類雜糅的電視節(jié)目，每天上演著關于愛恨情仇恩責義的人間悲喜劇。節(jié)目的的目的與宗旨就是關注我們身邊的每一個人，關注我們心靈的環(huán)境，共同筑造我們良好的道德風尚。觀察了別人，也就發(fā)現(xiàn)了自己。這檔節(jié)目在播出時讓更多的受眾體會到“我們不能狹隘,我們更不能惡毒、尖酸?！?/p>

二、精神導向支撐了電視的發(fā)展

（一）精神的史詩——電視欄目的食糧

一部優(yōu)秀的電視節(jié)目能為法治的警示與道德的傳遞搭建平臺，而具有正能量的人物、事件同樣能為一檔優(yōu)秀的電視節(jié)目提供精良素材，作為電視節(jié)目播出的強有力的現(xiàn)實依據(jù)?！陡袆又袊肥侵醒腚娨暸_精心打造的傳統(tǒng)年度播出精神品牌欄目，近年來《感動中國》節(jié)目向全國觀眾推出了許多人物，每個人物身上都有一種讓觀眾感到心靈震撼的精神力量?！陡袆又袊繁幻襟w譽為“中國人的年度精神史詩。是《感動中國》這一欄目為他們的優(yōu)秀感人事跡提供了創(chuàng)作平臺，同樣也是這樣的一群為社會貢獻力量、創(chuàng)造價值的人支撐著這檔欄目的生長與成長！這檔節(jié)目的價值不僅是制作團隊的精心制作，而且贏得了受眾的關注與滿意，受到了全國電視觀眾的歡迎與贊賞。作為一個大國，中國的電視節(jié)目應該‘標新立異’，準確而言應該是為群眾所歡迎的標新立異。”這說明，電視節(jié)目創(chuàng)新主體追求創(chuàng)新的價值取向必須在“以我為主”和“以受眾為主”之間尋找動態(tài)平衡。這是一檔雅俗共賞的電視欄目，一年一度的精神史詩唱響了時代的主旋律。恰如丹納在《藝術哲學》中所說的:所有偉大的藝術都是既“高級又通俗”。其實并非只有陌生化的效果可以產(chǎn)生吸引力，往往發(fā)生在我們身邊的人和事可重復的體驗來獲得受眾的認可。無論是為國家貢獻畢生心血的科學家、宇航員還是生活扎根在社會最底層的鄉(xiāng)村教師；無論是無私無畏捐獻器官的勇敢少年還是甘心從外交官高位走向山村校長的政府官員，他們代表了一種精神導向，也正是這些人的真實優(yōu)秀事跡才支撐《感動中國》繼續(xù)更好的發(fā)展。

（二）主流意識——電視發(fā)展的方針

在黨的十八大中曾提到關于文化強國的內(nèi)容：“要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)揚學術民主、藝術民主，為人民提供廣闊文化舞臺，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)全面提高、中華文化國際影響力不斷增強的新局面?！敝袊碾娨曄到y(tǒng)正是按照這一方針政策進行藝術創(chuàng)新藝術發(fā)展。從發(fā)揚中國傳統(tǒng)美食文化和地域文化的《舌尖上的中國系列》到《遠方的家》系列，都在從不同側面反映中國民族文化和地域文化，跨文化的傳播受到了良好的傳播效果和認同。

三、在儀式缺失下重建社會信仰

電視節(jié)目具有教育功能，它在塑造人類生活的社會化進程的同時也為觀眾提供了“以情感人、潛移默化”的藝術形式。當然，電視藝術的政治功能是文化意識形態(tài)的典型代表，可以為政治服務。毛澤東在1942年延安文藝座談會上的講話中就說過：“文藝腰圍政治服務，要為工農(nóng)兵服務”。究其原因為何要在電視發(fā)展過程中加強教化功能。源于中國觀眾和中國群體的信仰危機！信仰危機的缺失和流失，不僅破壞了個人的發(fā)展，更為嚴重的是它損害了公眾利益，忽視民主自由的價值觀念。丹尼爾·貝爾曾經(jīng)說過所：“信仰危機帶來的直接后果是是城邦意識的喪失?！边@種意識一旦消失，個人利益與個人欲望極端膨脹進而破壞我們所在的生命生態(tài)。中國電視的使命任重道遠，它不僅僅是在節(jié)目的播出過程中娛樂受眾，消費觀看，更為主要的是有一定的精神導向和意識引導。在電視節(jié)目中對人的意義和人生價值引入深度思考，多角度的去對公眾利益進行關心，在創(chuàng)作和選題時增添人文關懷。改變對人文景觀和生態(tài)環(huán)境的冷漠態(tài)度進而增添親近之感，提高對民族和國家命運的熱愛之情。在不斷完善自身不斷創(chuàng)造新作品之際，重新構建一張“社會契約”。

[1]鄭偉.紀錄片與中國文化之發(fā)展[J].中國電視：記錄，2012(3).

[2]蔣建國.和諧社會視野下的社會主義消費文化建構[J].探索，2005(4).

[3]蔣建國.消費主義文化傳播、儀式缺失與社會信仰危機[J].現(xiàn)代傳播，2012(4).

[4]楊洪濤.延安講話與電視的新姿態(tài)——寫在《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表70周年之際[J].當代電視，2012(5).

[5]李向平.信仰但不認同——當代中國信仰的社會學詮釋[M].北京：社會科學文獻出版社，2010.

TN948.13

A

1007-0125(2015)03-0161-02

方雯婷（1988-），女，湖南湘潭人，湖南科技大學2014級戲劇與影視學碩士研究生，研究方向：影視藝術與傳播。