路遙小說與陜北民歌精神主題

侯業(yè)智

路遙，這個(gè)頗受讀者歡迎的當(dāng)代作家，已經(jīng)離開我們有二十多年了。但他的作品仍然深深震撼著億萬讀者的心，激發(fā)著讀者內(nèi)心深處火熱的生命激情。他的作品之所以深受讀者歡迎，與路遙獨(dú)特的精神氣質(zhì)有很大的關(guān)系。路遙的精神氣質(zhì)受多方面因素的影響，既有外國(guó)文學(xué)和文化的影響，又有中國(guó)古代文學(xué)和文化的影響。但是作為影響路遙精神氣質(zhì)的原初因素——陜北民間文化，對(duì)其創(chuàng)作有著深刻的影響。陜北民歌是陜北民間文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，是陜北文化精華的藝術(shù)體現(xiàn)，深深影響路遙藝術(shù)氣質(zhì)的形成和他的小說創(chuàng)作。

陜北民歌包括信天游、民歌小調(diào)、秧歌調(diào)、酒曲和部分風(fēng)俗歌曲，其中信天游最具代表性。陜北民歌節(jié)奏自由純樸大方，高亢悠長(zhǎng)，句式結(jié)構(gòu)特別。藝術(shù)手法上多用比興，托物言志，借景抒情。陜北民歌真實(shí)樸素地記錄陜北人民的生活命運(yùn)、向往追求。在陜北這片荒涼貧瘠的土地上，陜北人以一種近乎悲壯蒼涼的率直和大方來充分表達(dá)內(nèi)心最真誠(chéng)的感覺，以尋求心理上的平衡和情感的宣泄。陜北民歌是陜北人用心譜寫出來的藝術(shù)。

路遙“對(duì)陜北有著無限深情，無限摯愛那一塊貧瘠而撫養(yǎng)他長(zhǎng)大的土地，和土地上生生不息的人以及一草一木，像兒子眷戀母親似的……”，“他懷著深厚的感情寫陜北、歌頌陜北”，所以說，陜北成就了路遙這個(gè)著名作家。他之所以對(duì)陜北如此熱愛，因?yàn)樗谒?，長(zhǎng)于斯。陜北這個(gè)特殊地區(qū)有它特殊的文化傳統(tǒng)、文化氛圍，路遙從小生活其中，耳濡目染，受到徹里徹外的深刻影響，陜北文化溶化成他的血肉，決定了他的心性，影響了他的生活和創(chuàng)作。陜北文化是路遙文化意識(shí)的根與源。陜北民歌作為陜北所特有的一種藝術(shù)已深深融入路遙的心靈深處?！奥愤b心情舒暢時(shí)，常哼幾支陜北民歌，粗獷地道，頗富感染力。我至今仍不時(shí)在眼前浮現(xiàn)出路遙唱陜北民歌時(shí)悠哉游哉的那份自得其樂！” 在封閉落后的陜北農(nóng)村成長(zhǎng)起來的路遙“從小浸泡在陜北民歌的海洋之中，可以說，一直埋藏在他心里的音樂，成為他后來文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)修養(yǎng)最基本的因素之一”。李星認(rèn)為：“我們不能不看到陜北古老民歌信天游在形成路遙的心理氣質(zhì)中的作用。信天游是路遙所受最早的藝術(shù)教育。它不僅啟發(fā)他感受著陜北高原的自然美，而且讓他看到高原男女豐富的內(nèi)心世界。它喚起了他對(duì)陜北生活和生活在陜北土地上的粗樸厚實(shí)的農(nóng)民的同情和愛……他的心頭經(jīng)常響起信天游的旋律”。

一、路遙小說與陜北民歌的浪漫氣質(zhì)

路遙的小說運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，真實(shí)具體地描寫了特定歷史時(shí)期的陜北人所經(jīng)歷的各種悲歡離合的故事，具有史實(shí)風(fēng)格。同時(shí)，他的小說中有濃郁的浪漫主義色彩。路遙的這種浪漫氣質(zhì)與陜北民歌對(duì)他的影響有很大的關(guān)系。陜北在歷史上是多個(gè)民族雜居地區(qū)，雖有儒、道、釋、基督、伊斯蘭等宗教存在，但都沒有占主導(dǎo)地位，人們始終按照自己心靈的和生存的實(shí)際需要選擇信仰，因此陜北是一個(gè)文化寬舒地帶，沒有一種文化可以完全統(tǒng)治陜北人的靈魂。陜北民歌大面積生長(zhǎng)在黃土地，是自由心靈的象征。它演繹著人們自由的心靈，大膽袒露著愛與恨，盡情張揚(yáng)著人性中深藏的隱秘，執(zhí)著地尋找著貧苦和苦難之外的想象力空間，且以自然的智慧將貧苦和苦難升華成各種各樣的美麗和幸福，并以此來驅(qū)除日子中的黑暗、孤寂與困苦。陜北民歌的這種精神氣質(zhì)對(duì)路遙的浪漫氣質(zhì)的形成起著潛移默化的作用，路遙的浪漫氣質(zhì)反映在小說中使小說精神氣質(zhì)上與陜北民歌精髓相通。

1.大膽火辣奔放執(zhí)著的愛情

路遙小說的愛情觀是他的這種浪漫氣質(zhì)最集中的體現(xiàn)，這種愛情觀受陜北民歌的影響最大。在陜北民歌中，那些描寫愛情的歌曲最為精致。陜北民歌對(duì)質(zhì)樸愛情的描寫可以說淋漓盡致、妙不可言。陜北民歌熱烈地謳歌著純真、熾烈、忠貞不渝的愛情，抒寫陜北人對(duì)理想愛情的執(zhí)著追求。陜北民歌以一種自由的心態(tài)唱出：“六月的日頭臘月的風(fēng)，老祖宗留下個(gè)人愛人。天上的星星配對(duì)對(duì)，人人都有干妹妹”。高尚的愛情不受世俗物質(zhì)利益束縛：“煙鍋鍋點(diǎn)燈半炕炕明，燒酒盅盅量米不嫌哥哥窮”;愛的專一：“一塊塊木炭燒成灰，我是真心愛上你。你是吸鐵我是針，咱倆相愛心連心。蜜蜂落在花心上，一心心貪在我心上”;愛的永恒：“鴿子出籠一對(duì)對(duì)，咱二人相好到白頭。寸草芽芽寸草心，咱二人死活一條心”。陜北民歌抒發(fā)了陜北人以“鍘刀剁頭不后悔”的火辣激情，主動(dòng)執(zhí)著追求著自己的愛情：“三十里的明沙二十里的水，五十里的路上來呀嘛來看你。半個(gè)月我跑了十五回，為看妹妹咋把哥哥跑成個(gè)羅圈圈腿”。陜北民歌就是這樣歌唱愛情的，有海誓山盟但不給人虛假之感，感情真摯而沒有矯揉做作之態(tài)。在心為歌，在言為歌，順理成章，自然成曲。

路遙小說的愛情描寫繼承陜北民歌的愛情觀，書寫了一種理想的愛情。這種愛情執(zhí)著濃烈，不理會(huì)世俗的偏見，不理會(huì)物質(zhì)地位的差異，以“蕎面攪團(tuán)一疙瘩，我和妹妹生死在一搭”的勇氣追求心心相印之愛，刻骨銘心之情。路遙的小說中這樣的愛情比比皆是，如《姐姐》中小杏，她為了自己所愛的人不怕閑言碎語和政治壓力，以一顆善良、誠(chéng)摯的心關(guān)心自己所愛的人;《風(fēng)雪臘梅》中的馮玉琴為了忠于自己的愛情，不畏強(qiáng)暴，不怕威脅，毅然拒絕了以神圣愛情作條件換來的優(yōu)越生活;《人生》中劉巧珍對(duì)自己的愛情更是有自己執(zhí)著的追求，不理會(huì)世俗的眼光，大膽追求高加林，真誠(chéng)表達(dá)自己的愛情?！凹恿指纾铱匆娔惚任野治覌屵€親……” 這樸素的表白真實(shí)地傳達(dá)了愛的深沉，愛的極致。在《平凡的世界》中，這種理想的愛情就更多了。如田潤(rùn)葉與孫少安的愛情，金波與青海姑娘之間的愛情，田潤(rùn)生與郝紅梅之間的愛情等等。尤其孫少平與田曉霞的愛情最能體現(xiàn)這種理想的愛情觀。一個(gè)是從農(nóng)村走出來的“掏炭工人”，一個(gè)是出生高官家庭的省報(bào)記者，兩個(gè)人可以說有天壤之別。但是他們的愛情卻突破了世俗，突破了外在的差異，追求心靈的相通，從而愛得轟轟烈烈。正如田曉霞日記中寫到：“愛情對(duì)我雖是‘初見端倪，但已使我一洗塵泥，飄飄欲仙了，我放縱我的天性，相信愛情能給予人制造的力量。我為我的‘掏炭丈夫感到驕傲。是的，真正的愛情不應(yīng)該是利己的，而應(yīng)該是利他的，是心甘情愿與愛人一起奮斗并不斷自我更新的過程，是溶合在一起——完全溶合在一起的共同斗爭(zhēng)！” 孫少平也幸福地體味到：“他飽飲了愛的甘露。他的青春出現(xiàn)了云霞般絢麗的光彩。他真切地感受到了什么是幸福。幸福！從此以后，不管他處于什么樣的境地，他都可以自豪地說：我沒有在人世間枉活一場(chǎng)！”這是一種沒有任何附加的靈肉合一、純潔之至的愛情，這種愛情理念與陜北民歌中“不愛你的金來不愛你的銀，單愛哥哥好人才”的愛情觀在本質(zhì)上是相同的。而且，路遙在他的小說愛情敘事中直接引用陜北民歌，增強(qiáng)小說的浪漫色彩，也更說明他受陜北民歌影響之深遠(yuǎn)。如《人生》中寫到高加林與劉巧珍的愛情時(shí)，兩次引用陜北民歌《叫一聲哥哥你快回來》;《平凡的世界》中寫到孫少安與田潤(rùn)葉的愛情時(shí)，先后五次引用陜北民歌《凍冰歌》。所以說，路遙的愛情描寫直接受到陜北民歌的影響，追求最本真的愛情，使小說的愛情無比高尚純潔，感人至深，也使小說的浪漫色彩更加濃烈。

2.超越嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的高遠(yuǎn)理想

陜北民歌充滿了樂觀精神，而這種樂觀精神的形成除了艱難的環(huán)境歷練和歷史、遺傳因素外，還和這里的寬廣博大的地貌有關(guān)。生活在黃土高原的陜北人，心靈是自由的，是無法小氣的。他們永遠(yuǎn)懷揣著最美的夢(mèng)想，生活再苦再累，也如在夢(mèng)幻之中一般。所以，惡劣的自然環(huán)境和窮困反而使陜北人更加期盼美好的生活，思維更加活躍，想象力更加豐富，在最悲傷的時(shí)候，也不忘記快樂，就連表達(dá)苦難也是用最優(yōu)美的旋律。這塊土地上的男人和女人們，用自己的生命在貧瘠的大地上書寫浪漫，書寫自由，書寫美好。于是陜北民歌中不可避免地充滿了樂觀精神。它妙就妙在不是用苦難表達(dá)苦難，而是把苦難轉(zhuǎn)化成一種比幸福更高境界的幻覺來表達(dá)。這樣就使本來苦難的生活，通過演唱民歌而形成完全不同于現(xiàn)實(shí)的另一種快樂而抒情的景象?？梢哉f，陜北民歌的核心精神就是苦難中的樂觀、艱難中的抗?fàn)?。所以，陜北民歌?yōu)美的旋律和苦難的現(xiàn)實(shí)生活形成強(qiáng)烈的反差，在現(xiàn)實(shí)與理想極度對(duì)立的背景下，在忘我的抒情境界中，在想象和幻想中創(chuàng)造出感人肺腑的音樂。陜北民歌中許多歌曲唱出了人們對(duì)于苦難的超越，展現(xiàn)了艱難生活中的樂觀精神。如陜北民歌《陽(yáng)婆婆》：“陽(yáng)婆婆我看著你升看著你落，月兒明明呀明晃晃呀好唱歌。精尻子落得個(gè)窮快樂，一輩子走南來又闖北，天邊邊找下個(gè)安樂窩。就這么走，這么走?！焙芎玫卣宫F(xiàn)出黃土高原上人們?cè)谄D難生存中隨遇而安的曠達(dá)和悠游四方的樂觀精神。

路遙出生在陜北的一個(gè)貧困家庭，后又因貧困而過寄給了伯父?！翱刹讣依镆埠芨F，勉強(qiáng)供完了小學(xué)，初中卻再也供不起了，父親不給我拿糧食。是我小學(xué)幾個(gè)要好的同學(xué)，湊合著幫我上完了初中，整個(gè)初中三年，就像我在《在困難的日子里》寫的那樣。”所以路遙對(duì)陜北的苦難有著切身體會(huì)，他的童年乃至整個(gè)短暫的一生都伴隨著苦難。困窘、屈辱的苦難生活經(jīng)歷給路遙留下了深刻的情感記憶，因而他的作品中蘊(yùn)含了對(duì)于苦難的獨(dú)特體驗(yàn)與感受。但他對(duì)這種苦難的體驗(yàn)不同于其他作家，不是反復(fù)咀嚼著苦難，訴說著苦難，而是對(duì)苦難的一種超越?？梢哉f，路遙的這種苦難意識(shí)是對(duì)陜北民歌精神的吸收。陜北民歌苦難中的樂觀、艱難中的抗?fàn)幍暮诵木瘢鳛殛儽比说囊环N“集體無意識(shí)”已深深滲透到路遙的內(nèi)心深處，對(duì)他的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響。在路遙筆下，苦難成為人們積極進(jìn)取的動(dòng)力，是偉大人格形成的必要條件。所以，在路遙筆下，從馬建強(qiáng)、高加林到孫少安和孫少平，這些人物形象在苦難中仍能保持自信、自強(qiáng)、勇敢、頑強(qiáng)的精神。他們都出生于農(nóng)村，家境貧寒，不僅在少年時(shí)代飽嘗了物質(zhì)生活的困窘與辛酸，而且飽受精神上的痛苦。盡管如此，他們不忘卻對(duì)精神境界的追求，保持應(yīng)有的人格、尊嚴(yán)與操守。他們的世俗身份的低賤與精神世界的高貴不凡形成鮮明的差異，使他們的形象具有了理想化色彩。

《在困難的日子里》的馬建強(qiáng)，在可怕的貧困中忍受著饑餓的煎熬，承受著自卑、屈辱甚至被別人誤解的痛苦，但是他執(zhí)著地追求著自己的理想，要在學(xué)習(xí)成績(jī)上讓同學(xué)另眼相看。而且他在困窘的境況下堅(jiān)守著自己的清白和尊嚴(yán)，即使餓得“心火繚亂”，也不隨便偷別人的瓜果和莊稼充饑。在他看來，在苦難的生活里，“除了自己的清白”，他已沒有別的東西來“支撐自己的世界”，“假如我真的因?yàn)轲囸I做出什么不道德的行為來，那不光是別人，連我自己都要鄙視自己了?！憋@而易見，“苦難不僅沒有讓馬建強(qiáng)頹唐消沉、自輕自賤或自暴自棄，反而教會(huì)他認(rèn)識(shí)了那些對(duì)人生來講至關(guān)重要的東西?！?/p>

《平凡的世界》中的孫少平家庭貧困，穿的破破爛爛，吃的是殘湯剩水，承受著貧困帶來的自卑與屈辱。盡管如此，他仍然喜歡讀書，堅(jiān)持著自己的理想，追求著自己的精神境界，保持自己的獨(dú)立人格。他有寬闊的心胸，有樂于助人的品質(zhì)。在洶涌的洪水中救起曾傷害過自己的侯玉英，幫助欺騙過自己感情的郝紅梅，幫助遭老板蹂躪的小女孩逃離虎口。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，他離開了溫暖的家庭，闖入城市過著艱辛的流浪生活。作為一名普通的攬工漢，為了起碼的生存需要，每天要付出牛馬般的沉重勞動(dòng)，但他仍然挑燈夜讀，對(duì)生活進(jìn)行觀察與思考，絕不沉溺在世俗的欲望之中。對(duì)愛情，他不卑不亢，執(zhí)著堅(jiān)定，勇敢地追求自己的愛情。孫少平這種積極進(jìn)取、抗擊苦難、幫助他人、執(zhí)著追求的理想人格，具有激蕩人心的偉大力量。

二、路遙小說與陜北民歌的精神主題

“逃離”與“出走”始終是歷史上陜北人的人生追求。這一方面與陜北自魏晉以降兵隳不絕有關(guān)，另一方面也與陜北處于邊地的邊緣性和包容了他民族、他區(qū)域的生存方式后自然形成的文化維度的多向性有關(guān)，從而構(gòu)筑了陜北人疏淡民族法理、放逐村落秩序的鄉(xiāng)土消解心理與文化移植心理。歷史上，“出走”成為陜北人一旦降生便生成的刻骨情結(jié)，也成為隱喻在區(qū)域民族靈魂深層的主體意象。初看起來，陜北民歌中的大多數(shù)都是男歡女愛的作品，與“出走”“逃離”并無關(guān)系。其實(shí)細(xì)細(xì)看來“出走”“逃離”的指向無處不在。陜北民歌中的“傷春”、“傷情”類作品，從內(nèi)心傳達(dá)出來的其實(shí)是陜北人“曲線救贖”的人生更新要求。所以，“走西口”成為改變“哥哥”命運(yùn)的契機(jī)，也是妹妹逃離鄉(xiāng)村社會(huì)的契機(jī)。但出走模式的斷裂本身就揭示了陜北人出走的迷惘，一旦哥哥飛黃騰達(dá)，就是“賣了良心”也不回來。代代陜北人渴望出走，卻始終走不出去，想逃離又無力也無法逃離，憤而成曲，憂而善歌，只能將代代的夢(mèng)想化成虛渺的情愛，化為遼遠(yuǎn)的山曲，在料峭的山壑間汩汩流淌。

路遙作為一個(gè)陜北人，在其潛意識(shí)中就具有了出走和逃離的欲望。所以，當(dāng)父親把他留在大伯家時(shí)，他毅然接受了這一事實(shí)，因?yàn)樗胪ㄟ^讀書走出貧困的農(nóng)村，而這個(gè)條件只有大伯能提供。正是他的這一抉擇，才成就了自己的文學(xué)事業(yè)。路遙這個(gè)“早晨從中午開始”的中年漢子，“他用畢生心血熬制出長(zhǎng)篇巨著后訇然倒地的巨響，他豈不是用自己的步履丈量了陜北人祖祖輩輩的光榮與夢(mèng)想？！”路遙的小說創(chuàng)作繼承了陜北民歌的這一精神主題，所以“逃離”與“出走”也成為路遙小說的一個(gè)精神主題。

在路遙小說中，最能反映這一精神主題的就是《人生》，它通過高加林的“出走”與“回歸”再次抒寫了陜北民歌這一精神主題。高加林出生于貧困的農(nóng)村，對(duì)于農(nóng)村物質(zhì)生活的困窘有深刻的體悟，而且深切感受到城鄉(xiāng)物質(zhì)與文明的落差。他積極地想通過自己努力學(xué)習(xí)，逃離農(nóng)村，但上完高中后，又回到了農(nóng)村。好在當(dāng)上了民辦教師，這又一次點(diǎn)燃了他“出走”的希望，所以他也格外努力，不但做好自己的本職工作，而且寫一些文章發(fā)表。但是造化弄人，他的教師職務(wù)又被三星頂替，使他完全成為了農(nóng)民。為此，他苦惱委屈，以自虐的方式發(fā)泄著自己的憤怒與不平。但逃離的欲望之火沒有就此熄滅，他向往著外面的世界，認(rèn)為那里才是他自由飛翔的天空。所以，他在賣饃時(shí)就鉆進(jìn)圖書館，憧憬著外面的大千世界，又想通過他二爸的關(guān)系達(dá)到出走的目的。最終，因?yàn)樗值恼{(diào)動(dòng)，這個(gè)目的順利達(dá)到，他體體面面地走出了農(nóng)村，進(jìn)入城市。但他不就此滿足，他還想征服更大的城市。“我聯(lián)合國(guó)都想去”的野心，使他加倍努力工作，最終獲得了去省城培訓(xùn)的機(jī)會(huì)。也就在他對(duì)自己的未來充滿著無限向往時(shí)，克南媽的上告把他再次送回了農(nóng)村，回到了生活的起點(diǎn)。心高氣傲的高加林并未完成其征服城市、逃離鄉(xiāng)村的光榮之旅，相反，心灰意冷地他再度回到鄉(xiāng)村世界。鄉(xiāng)村仿佛是一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，陜北則是磁場(chǎng)的中心源，磁場(chǎng)將生活在這塊土地上的人盡力吸納，并無條件地剝蝕其“出走”的意志力。如此一來，代代陜北人渴望出走，卻始終走不出去，想逃離又無力也無法逃離。作品以當(dāng)代陜北農(nóng)村青年的“出走”與“逃離”回應(yīng)了陜北民歌“出走”和“逃離”的精神主題。

如果說，《人生》回應(yīng)了陜北民歌的精神主題，那么，《平凡的世界》則對(duì)這一精神主題進(jìn)行了改造和升華，從而在理想層面上實(shí)現(xiàn)了陜北人“出走”的愿望。作品塑造了兩個(gè)主人公，孫少安擔(dān)當(dāng)“回歸”的角色，孫少平擔(dān)當(dāng)“出走”角色，把高加林一個(gè)人的性格特質(zhì)賦予這兩個(gè)人身上，讓他們各自實(shí)現(xiàn)陜北人“回歸”與“出走”的理想。

孫少安出生于貧困家庭，上學(xué)時(shí)成績(jī)優(yōu)異，但小學(xué)畢業(yè)后選擇回家務(wù)農(nóng)。他也就安心種他的地，搞他的生產(chǎn)隊(duì)，完全以一個(gè)農(nóng)民的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。正因?yàn)槿绱?，他毅然拒絕了自己深愛的田潤(rùn)葉的示愛，認(rèn)為“門不當(dāng)，戶不對(duì)”，不是自己需要的媳婦。他需要的是賀秀蓮那樣不要財(cái)禮，不嫌棄自己家貧的勤勞能干的過日子媳婦，哪怕沒有愛情。結(jié)婚后也就不再想那已遠(yuǎn)去的浪漫愛情，踏踏實(shí)實(shí)過自己的日子。他組織社員實(shí)行分產(chǎn)到戶的政策，自己帶頭辦磚廠，致富后，積極幫助鄉(xiāng)民，支持農(nóng)村教育事業(yè)。同時(shí)，他熱心照顧自己的長(zhǎng)輩，關(guān)愛自己的弟弟妹妹，把一個(gè)家庭安排的井井有條，最后擺脫了貧困。所以說，孫少安成功實(shí)現(xiàn)了歷代陜北人“回歸”致富的夢(mèng)想。

孫少平與孫少安出生于一樣的家庭，但選擇卻截然不同。孫少平看到了農(nóng)村物質(zhì)與精神的落后，堅(jiān)決選擇了“出走”。他努力學(xué)習(xí)，積極接受現(xiàn)代文化教育，把握時(shí)代脈搏，先從精神上“出走”。畢業(yè)后，他沒有選擇回到農(nóng)村，毅然背著鋪蓋，走上了城市打工的道路。雖然比農(nóng)村更艱辛，但畢竟是實(shí)現(xiàn)了其出走的目的。后來，生活依然艱辛，但他仍努力奮進(jìn)，堅(jiān)持到底，最終成為國(guó)家正式工人。在這個(gè)艱辛的奮斗過程中，他不忘幫助別人，完善自我，突顯其自身價(jià)值。在愛情的選擇上他也不同于孫少安，積極選擇自己喜歡的對(duì)象，哪怕兩人地位相差懸殊，他都不在乎。所以說，孫少平成功實(shí)現(xiàn)了歷代陜北人“出走”的夢(mèng)想。

盡管路遙以理想化的方式想解決陜北人對(duì)于“出走”的困惑迷茫，但他在深層次對(duì)這一問題還是迷茫的。我們從《平凡的世界》的結(jié)尾可見端倪。結(jié)尾寫到孫少安雖然過上富足的生活，賀秀蓮卻因病逝去;孫少平不但失去了田小霞，更是帶著傷殘的身體回到了大亞灣煤礦。這種拒絕大城市，本身意味著一種“回歸”。所以說，盡管路遙想努力超越陜北民歌這一精神主題，但最終都未能超越。

綜上所述，路遙生于陜北長(zhǎng)于陜北，陜北的文化對(duì)他產(chǎn)生了巨大的影響，使他的小說具有濃郁的黃土高原氣息和黃土文化色彩。作為陜北文化的有機(jī)組成部分的陜北民歌，對(duì)路遙的心理氣質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)的形成有著深刻的影響。它影響路遙浪漫氣質(zhì)的形成，使他的小說彌漫著一種浪漫色彩。陜北民歌的精神主題也深遠(yuǎn)地影響著路遙，路遙的小說正回應(yīng)了它的這一精神主題。

責(zé)任編輯：侯波 ?楊建