全球宗教的復(fù)興？

圍繞《查理周刊》事件，伊斯蘭運(yùn)動(dòng)對(duì)全球政治的沖擊再次引發(fā)關(guān)注。從“基地”組織、“伊斯蘭國(guó)”，到索馬里青年黨、尼日利亞“博科圣地”組織、中亞泛伊斯蘭運(yùn)動(dòng)、東南亞國(guó)家佛教激進(jìn)化、南美五旬節(jié)運(yùn)動(dòng)等等。我們注意到，當(dāng)今世界的動(dòng)蕩，已不僅僅是主權(quán)國(guó)家的地緣摩擦，也不是意識(shí)形態(tài)的冷戰(zhàn)較量，而多數(shù)沖突背后，似乎都有宗教力量全球復(fù)興的魅影。正如劉義所言，全球宗教復(fù)興與宗教政治化正在成為一個(gè)同義詞。

近代社會(huì)的宗教改革，實(shí)現(xiàn)了“政教分離”，并被視為人類現(xiàn)代性開啟的標(biāo)志。“政教分離”將天主教普世救贖運(yùn)動(dòng)引發(fā)的持續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)化為地域性民族國(guó)家對(duì)宗教精神事務(wù)的和平化壟斷。通過(guò)隨后的主權(quán)國(guó)家建立及其憲法化運(yùn)動(dòng)，“政教分離”原則在憲法層面得以規(guī)范化，從而實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)與國(guó)際體系的和平。到20世紀(jì)，宗教信仰私人化已被視為現(xiàn)代化應(yīng)有之義，“世俗化”理論更將宗教退出政治領(lǐng)域視作必然。在宗教與國(guó)家政治之間，架設(shè)起了一道森嚴(yán)的閘門。不僅如此，圍繞現(xiàn)代科學(xué)特別是達(dá)爾文主義理論的迅速發(fā)展，宗教在“公共領(lǐng)域”中也逐漸被貶抑為一種迷信的、魅惑的、危險(xiǎn)的負(fù)面力量，陳勃杭已為我們分析了這一觀念偏見的形成過(guò)程。

但是，今日伊斯蘭運(yùn)動(dòng)對(duì)全球政治帶來(lái)的沖擊，似乎重新將世界帶回15～16世紀(jì)宗教改革時(shí)期，由宗教力量沖突所帶來(lái)的世界性政治波動(dòng)。范麗珠和陳納為我們揭示，宗教復(fù)興在全球化和世俗化時(shí)代的持續(xù)發(fā)酵，已導(dǎo)致宗教在當(dāng)代世界的存在狀況越發(fā)復(fù)雜，而許多早先對(duì)宗教現(xiàn)代命運(yùn)進(jìn)行解釋的理論典范都顯示出了無(wú)力感。正如章遠(yuǎn)所言，2011年本·拉登被擊斃，不僅沒有消弭原教旨主義的全球挑戰(zhàn)，相反，宗教力量的政治參與正出現(xiàn)許多新的國(guó)際化形式。除了王宇潔對(duì)伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入描述，本期專題作者所呈現(xiàn)的其他世界性宗教以及新興的宗教與教派運(yùn)動(dòng)，似乎也存在相似的復(fù)興趨勢(shì)。宗教力量是否可能重新成為影響世界政治走向的關(guān)鍵因素？世俗消費(fèi)社會(huì)與宗教復(fù)興之勢(shì)的同時(shí)并存具有何種意涵？

本期專題只是探討這一議題的開始，我們希望能對(duì)全球宗教發(fā)展、傳播與演變的格局，進(jìn)行更為深入全面的觀察和思考。知識(shí)地圖不應(yīng)當(dāng)局限于伊斯蘭主義，還要包括對(duì)基督教、佛教、猶太教、印度教、儒教以及其他各種新興宗教和教派運(yùn)動(dòng)發(fā)展?fàn)顩r的理解。這些宗教力量對(duì)于各國(guó)、地區(qū)性、全球性進(jìn)程的影響力，已不容低估，但也很少引起足夠的關(guān)注和重視。當(dāng)代世界是否可能重新面臨“政教分離”的難題？伴隨全球秩序的深刻演變，特別是民族國(guó)家意識(shí)形態(tài)統(tǒng)合能力的弱化，由全球化進(jìn)程所推動(dòng)的宗教跨境傳播與沖突，將可能持續(xù)影響未來(lái)世界的政治走向。endprint