試析上杭木偶戲《觀音傳》的劇本特點(diǎn)

林瑋

內(nèi)容摘要：《觀音傳》是上杭木偶戲中最重要的神戲之一。通過(guò)對(duì)《觀音傳》劇本的分析，可以發(fā)現(xiàn)其在角色妝扮、舞臺(tái)提示、報(bào)臺(tái)程式、曲詞賓白等方面都具有濃厚的地方色彩，是一種特殊的民間戲劇文學(xué)作品，故有必要對(duì)此劇本予以探析。

關(guān)鍵詞：木偶戲 《觀音傳》 劇本

上杭縣，位于福建省西南部，至今已有一千多年歷史，是客家文化的重要發(fā)源地之一，素有“木偶之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前上杭縣圖書(shū)館中尚存兩百多種劇目，數(shù)百本木偶戲口述劇本。

這些劇本的題材從古到今，從現(xiàn)實(shí)到神話(huà)，塑造了各種各樣的人物，涉及到社會(huì)生活的方方面面。在上杭木偶戲的表演中，以《觀音傳》為代表的神戲的地位十分重要，它是上杭木偶戲表演的主體部分，主要用于民間求神祈福、還愿酬神、驅(qū)邪禳災(zāi)，具有濃厚的宗教祭祀目的，是上杭木偶戲中最重要的神戲之一。和其它帶有宗教色彩的神戲一樣，它在篇幅上比較長(zhǎng)，在上杭木偶戲表演活動(dòng)中經(jīng)常被上演，并且被賦予了重要的宗教儀式功能，這和上杭木偶戲自傳入以來(lái)就和當(dāng)?shù)氐淖诮堂袼谆顒?dòng)關(guān)系密切有關(guān)。從古到今，上杭縣的宗教信仰活動(dòng)就非常興盛。元明清三代以來(lái)，全縣所建的寺廟就不計(jì)其數(shù)。葉明生先生在《閩西上杭高腔傀儡與夫人戲》一書(shū)中，就對(duì)上杭縣的宗教信仰作了調(diào)查，認(rèn)為“佛教在上杭的影響較大?！绶钺屽确鹜猓瑢?duì)觀音菩薩的信仰最為普遍，民家庭院幾乎家家設(shè)觀音佛像或佛牌，信仰者大多數(shù)為婦女。” 此外對(duì)道教的信仰主要體現(xiàn)在“以崇拜陳靖姑為主的‘夫人教”，并且在上杭存在著不少供奉陳林李三夫人的宮廟。的確，上杭木偶戲受當(dāng)?shù)氐拿耖g宗教信仰影響很大，它與當(dāng)?shù)刈诮涛幕g有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

在民俗活動(dòng)中，《觀音傳》是上演最頻繁的劇目。上杭木偶戲口述劇本《觀音傳》共兩集，十八場(chǎng)，每場(chǎng)前面都加有小標(biāo)題。前十三場(chǎng)為第一集，后面五場(chǎng)為第二集，講述了觀音菩薩出家成佛的歷程。由于口述劇本《觀音傳》的內(nèi)容較長(zhǎng)、場(chǎng)數(shù)較多，一般要上演一兩天時(shí)間。前十三場(chǎng)的內(nèi)容包括：降夢(mèng)、赴彩樓、封駙馬、相勸、掃殿、火燒白雀寺、陰陽(yáng)界、紫竹林、下陰朝、望鄉(xiāng)臺(tái)、渡超生、還陽(yáng)、佛祖封贈(zèng)。主要講到春秋時(shí)妙莊王的女兒妙善三公主自下娘胎不食五葷，一心行善。其父妙莊王為她招選駙馬屢次被拒，妙莊王一氣之下，先后罰妙善到御花園侍奉花木、白雀寺食齋禮佛，并設(shè)下種種難題刁難女兒，以此脅迫她招選駙馬早日成親。但妙善每次都得到神仙相助，使得妙莊王的計(jì)劃屢屢失敗，一氣之下，他命人火燒白雀寺，妙善又得神仙相救逃過(guò)一劫，并上大殿控訴父親罪行，因此又惹怒妙莊王，被送往陰陽(yáng)界處死，豈知又被一猛虎背走，來(lái)到紫竹林。妙善在陰曹地府游歷一遭，探索真經(jīng)，超度眾鬼，并經(jīng)受住佛祖如來(lái)的考驗(yàn)，受到封贈(zèng)，登入佛界。后五場(chǎng)內(nèi)容包括土地告狀、羅候星放病、斬醫(yī)士、化身治病和香山寺還愿。主要講述妙莊王火燒了白雀寺，害得土地神父子三人無(wú)處可以安身，于是三人便上云霄啟告玉皇大帝，玉帝準(zhǔn)奏，派羅候星下凡，捉拿莊王下陰世受苦，羅候星來(lái)到妙莊王宮中，折斷莊王手足，弄瞎莊王眼睛，久經(jīng)醫(yī)治不得好轉(zhuǎn)。妙善公主即觀音佛祖，聽(tīng)到父王受難，變了個(gè)化緣和尚，前來(lái)醫(yī)治，把莊王病體醫(yī)好，父女最終于香山寺團(tuán)圓。

《觀音傳》的劇本為16開(kāi)大小的線(xiàn)裝手抄本，左翻書(shū)頁(yè)，豎向排版，體現(xiàn)了大多數(shù)口述劇本的樣式。里面內(nèi)容使用藍(lán)黑色鋼筆抄寫(xiě)，故字跡保留得較為清晰。同時(shí)，不少唱白旁邊直接被圈點(diǎn)改動(dòng)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)做口述記錄時(shí)，由于口音等方面問(wèn)題，記錄者還是面對(duì)不少困難，失誤在所難免。另外，《觀音傳》劇本的內(nèi)容介紹只在第二集的開(kāi)始出現(xiàn)過(guò)，第一集前面部分只出現(xiàn)“內(nèi)容介紹”的四字標(biāo)示，而沒(méi)有真正介紹之內(nèi)容，并且在人物介紹方面，只有劇中人物名稱(chēng)和該人物的簡(jiǎn)稱(chēng)，而扮演角色和行當(dāng)都被省略，由此可見(jiàn)，在作記錄工作的過(guò)程中，口述的藝人和記錄的工作者都沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的訓(xùn)練，其記錄下來(lái)的劇本因此也就顯得不夠規(guī)范。

下面具體分析《觀音傳》的劇本特點(diǎn)。在整個(gè)結(jié)構(gòu)形式上，劇本皆沒(méi)有明確的角色妝扮規(guī)定。在賓白、唱詞中，直接把人物名稱(chēng)簡(jiǎn)化成一個(gè)字表示，比如在第一場(chǎng)中把“西方長(zhǎng)庚星”簡(jiǎn)稱(chēng)為“星”， “西天佛祖”簡(jiǎn)稱(chēng)為“天”，“妙善”為“善”。而且人物名稱(chēng)的簡(jiǎn)稱(chēng)也相當(dāng)隨意，只取原來(lái)名稱(chēng)中的一字，保證和其他人物名稱(chēng)不混淆即可。

同時(shí)，《觀音傳》在演出開(kāi)場(chǎng)時(shí)，主要人物上臺(tái)都會(huì)有個(gè)報(bào)臺(tái)的程式，主要是人物自報(bào)姓名、身份、家庭情況等內(nèi)容。比如在第一場(chǎng)一開(kāi)始，長(zhǎng)庚星首先上臺(tái)，他就自報(bào)家門(mén)并提及了該劇的主人公妙善（即以后的觀世音），為后來(lái)佛祖封贈(zèng)妙善、妙善成佛等故事情節(jié)的發(fā)展打下了伏筆：“吾佛西方長(zhǎng)庚星，查探凡塵善惡之事，有個(gè)拾惡不善，有個(gè)拾善不惡。

關(guān)于《觀音傳》的唱詞，從其句式看，主要是以七言為主，句式較齊整，方便藝人記憶。從內(nèi)容看，因?yàn)樗嚾嗽诒硌葸^(guò)程中是用上杭客家方言演唱的，所以從方言發(fā)音的角度看，劇本在押韻方面沒(méi)有嚴(yán)格的要求，比如：“善是青松惡是花，青松冷淡莫理它，有朝有日霜雪下，只見(jiàn)青松不見(jiàn)花，將身離別此間路，靈山殿上見(jiàn)師尊。”這段唱詞，在上杭方言里，前面四句有押“ō”韻，后面兩句就沒(méi)有了。對(duì)于唱詞的押韻，藝人們沒(méi)有太刻意地去做要求，只求大體上的順口，便于演出即可。此外，這些唱詞總體上也比較通俗化，這主要是和木偶戲藝人、觀眾群體的文化水平以及木偶戲表演的情境有關(guān)，一方面便于藝人記憶傳唱，另一方面也方便觀眾在第一時(shí)間聽(tīng)懂唱詞大意，了解劇情發(fā)展。

至于《觀音傳》的賓白，是該劇本的重要組成部分，木偶戲藝人主要通過(guò)大量的賓白表現(xiàn)人物的思想感情，塑造人物形象。在劇本中賓白部分占了大量篇幅。這是因?yàn)椤队^音傳》是不斷被民間藝人改編、口頭錘煉的作品，它不同于文人案頭之作，每支曲詞講求平仄相諧、婉轉(zhuǎn)曲折，適合閱讀時(shí)細(xì)細(xì)品味，它要求出現(xiàn)在市井鄉(xiāng)間的演出場(chǎng)所。在表演中，為了使文化素質(zhì)不高的民眾能更好地理解故事、體驗(yàn)劇中的人物情感，劇本不得不利用大量的賓白塑造人物形象?？谑霰尽队^音傳》的賓白有何特點(diǎn)呢？首先，這些賓白存在大量的錯(cuò)別字，比如把“蜘蛛網(wǎng)”寫(xiě)成“蜘蛛綱”，“日后”寫(xiě)成“日候”等等，在標(biāo)點(diǎn)方面也是錯(cuò)誤百出，例如很多句子的結(jié)尾處，原本該使用句號(hào)或其他符號(hào)的，都用隨意的一點(diǎn)代替了。這些錯(cuò)誤有的是工作人員在記錄過(guò)程中，由于要求具有一定的書(shū)寫(xiě)速度造成的筆誤，有的是和未聽(tīng)清楚藝人的方言口音及自身文化水平條件有關(guān)?？偟膩?lái)說(shuō)，劇本的錯(cuò)別字不少，這也是口述劇本的一個(gè)特點(diǎn)。其次，該劇本中，很多地方的賓白會(huì)出現(xiàn)重復(fù)的現(xiàn)象，例如一開(kāi)場(chǎng)西方長(zhǎng)庚星上臺(tái)就說(shuō)到“有妙善，自下娘胎不食五葷，回頭行善。他父妙莊王殺人如同破瓜切菜?！比?xún)烧Z(yǔ)地向觀眾簡(jiǎn)單介紹了妙善及其父妙莊王的性格，使觀眾對(duì)戲中主要人物有了初步印象。接下來(lái)，長(zhǎng)庚星向西天佛祖稟報(bào)世間善惡之人時(shí)又提到“拾惡不善那是妙莊王，殺人如同破瓜切菜，拾善不惡是他的女兒妙善三公主，自出娘胎不食五葷，回頭修善?！苯又魈旆鹱媛?tīng)后在命長(zhǎng)庚星下凡授書(shū)前、長(zhǎng)庚星托夢(mèng)給妙善時(shí)，一直到十四場(chǎng)，土地神和土一郎在控訴妙莊王的罪行時(shí)以及土地神上天庭向玉帝狀告妙莊王、玉帝得知后命令羅侯星下凡讓妙莊王受苦時(shí)都在重復(fù)類(lèi)似的話(huà)。在此劇本中，每個(gè)人物提及妙善都是“自出娘胎不食五葷，回頭修善”，說(shuō)到妙莊王都要說(shuō)到他“殺人如同破瓜切菜”，同一個(gè)句子重復(fù)的現(xiàn)象比較多。在劇本的其它幾場(chǎng)中，還存在著不少類(lèi)似的情況。再次，《觀音傳》口述劇本的賓白，充滿(mǎn)了方言俗語(yǔ)。比如開(kāi)頭長(zhǎng)庚星說(shuō)到人世間“有個(gè)拾惡不善，有個(gè)拾善不惡”，其中“有個(gè)”應(yīng)作“有的”。在上杭方言里，“有的”一詞發(fā)音聽(tīng)上去接近“有個(gè)”；還有在第十四場(chǎng)中，出現(xiàn)了好幾處有上杭方言特點(diǎn)的詞語(yǔ)，就是“來(lái)去”二字，比如土一郎說(shuō)到的“我想妙莊王無(wú)道，殺人如同破瓜切菜，欺神滅相，來(lái)去告他一狀”，土地神接著說(shuō)“這就對(duì)，要父子想個(gè)理由來(lái)去告他?！薄皝?lái)去”二字在上杭木偶戲的口述劇本中頻頻出現(xiàn)，這和上杭方言有關(guān)。如果按照標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)詞法，這個(gè)詞語(yǔ)在意思上很難說(shuō)得明白，“來(lái)”和“去”兩個(gè)相反含義的字湊在一起，根本不能成立。但在上杭方言里，“來(lái)去”二字是經(jīng)常被使用的，其意思就等同于普通話(huà)中的“去”字，但是在感情上顯得說(shuō)話(huà)人語(yǔ)氣比較委婉，通常帶有征求對(duì)方意見(jiàn)的味道。還有像第十四場(chǎng)中，把“生氣”說(shuō)成“怒氣”，在上杭方言里是沒(méi)有“生氣”一詞的，只有說(shuō)“怒氣”。又如土二郎把“妙莊王”聽(tīng)成“狗荒亡”，也是由于上杭方言里這兩個(gè)字詞發(fā)音接近。類(lèi)似這種的方言詞語(yǔ)在整個(gè)劇本中數(shù)不勝數(shù)，這和上杭木偶戲在表演過(guò)程中使用本地方言密切相關(guān)，體現(xiàn)了上杭木偶戲及其劇本在形制上的又一特點(diǎn)。除了方言，還有大量的當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)，例如第一場(chǎng)中眾臣看見(jiàn)妙莊王因沒(méi)有兒子擔(dān)心日后江山無(wú)所依靠而落淚時(shí)說(shuō)到：“龍淚不敢下地，龍淚下地子民三年旱荒。”并提出替三位公主招選駙馬的建議時(shí)安慰君王說(shuō)“女婿如同半子”，這些都是當(dāng)?shù)刈怨艂鞒邢聛?lái)的“說(shuō)法”，即俗語(yǔ)。此外，劇本中不管是人還是神，他們的賓白都是很通俗化的，不像很多雜劇那樣往往要講求文采，語(yǔ)言比較書(shū)面化，《觀音傳》的賓白都很樸實(shí)、平白，甚至有些土氣。比如羅侯星下凡前向土地神父子索要銀錢(qián)時(shí)的那段賓白：“土：……羅侯星君，你還不快快下凡？羅：沒(méi)有禮施，我不下凡。土：羅侯星，你再講三句不下凡，我就不要你下凡了?！比绻恢浪麄兪翘焐仙裣傻纳矸?，還真會(huì)以為是幾位鄉(xiāng)村野夫在“討價(jià)還價(jià)”呢。劇本中無(wú)論是君王也好，神仙也罷，語(yǔ)言都很平民化、通俗化。這主要是木偶戲藝人在長(zhǎng)期的演出中為了適應(yīng)觀眾的口味而不斷創(chuàng)造、修改的結(jié)果。上杭木偶戲也正是通過(guò)在表演上采用大量俚語(yǔ)俗話(huà)，借用樸實(shí)易懂的鄉(xiāng)語(yǔ)，使得表演生動(dòng)活潑，適合了當(dāng)?shù)赜^眾的審美口味，也使得保留下來(lái)的劇本極具地方特色。

總之，上杭木偶戲《觀音傳》是值得我們重視的一種民間口述劇本，無(wú)論是在角色妝扮、舞臺(tái)提示，還是在報(bào)臺(tái)程式、曲白方面都體現(xiàn)了上杭木偶戲口述劇本的特點(diǎn)，具有濃厚的地方色彩。

（作者單位：中山大學(xué)新華學(xué)院中文系）