揚(yáng)劇題材內(nèi)容與蘇中民俗文化考察與研究

曾慧慧

摘要：民俗常融自然與社會(huì)為一體，形成一個(gè)完整的知識(shí)體系，所以要想了解各個(gè)人類群體是怎樣思考和生活的，最好去了解這些群體所創(chuàng)造的民俗文化。對一個(gè)民族、一個(gè)國家的了解也是如此，這些特有的地方民俗是社會(huì)所創(chuàng)造的基礎(chǔ)文化，它不僅內(nèi)涵豐富，而且形式多姿多彩。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)劇題材內(nèi)容 民俗文化

一、民間豐富的物質(zhì)民俗

物質(zhì)生活民俗現(xiàn)象，“主要指人在與自然發(fā)生關(guān)系、進(jìn)行斗爭的過程產(chǎn)生的風(fēng)俗習(xí)慣?！焙喍灾褪且?、食、住、行還有經(jīng)濟(jì)，這幾個(gè)方面生動(dòng)形象地構(gòu)成了物質(zhì)生活的民俗現(xiàn)象。

蘇中地區(qū)地處長江沿岸，也是長江三角洲城市群的重要組成部分。地處平原地帶，氣候相對較溫和，降水量比較適中，一年四季分明，蘇中生產(chǎn)水稻、小麥等，當(dāng)?shù)厝艘源竺诪橹魇?，面食為輔。在過去的年代里，蘇中地區(qū)的大戶人家都有米和面吃，窮苦人家吃不起米和面只能以野菜或者糠（稻子、麥子等脫落的外殼，碾成的粉）。在蘇中地區(qū)米不光光只做米飯和熬粥，大米的使用也是非常多樣化的，比如把米磨成粉做米糕、也可以放入藕片中做糯米藕、糯米肉圓等。

最近在蘇中地區(qū)的揚(yáng)州就有兩大主題，一個(gè)是希望創(chuàng)作者們能夠?qū)⒀酃夥诺健爸袊鴫簟边@個(gè)主題上，運(yùn)用多種形式把普通人是怎么樣追逐自己的夢想的，為了自己夢想是怎么樣付諸于實(shí)際行動(dòng)的，將這種努力拼搏的精神在揚(yáng)州完美地發(fā)揚(yáng)。在揚(yáng)州還有一個(gè)很火熱的主題，那便是“揚(yáng)州好人”。希望能夠?qū)⒁恍┖萌撕檬逻M(jìn)行宣傳，反映這個(gè)時(shí)代的朝氣和新風(fēng)尚。希望深入挖掘揚(yáng)州深厚歷史文化底蘊(yùn)，結(jié)合新的時(shí)代主題，創(chuàng)作新的主題。前幾年，揚(yáng)劇工作者們響應(yīng)號(hào)召，創(chuàng)作了揚(yáng)劇新作品《縣長與老板》?！犊h長與老板》這一劇目主要講的是在二十一世紀(jì)初，安康縣的縣長剛剛擔(dān)任此縣的縣長就遇到了一個(gè)大難題，安康縣有個(gè)國營的機(jī)械廠，由于經(jīng)營不善早年間就處于關(guān)廠的狀態(tài)之中，但是有個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是縣里有個(gè)民營企業(yè)需要地皮擴(kuò)建廠房，縣長從中協(xié)調(diào)，希望民營企業(yè)的老板能夠收購國營企業(yè)然后將廠里的員工安排個(gè)工作。這個(gè)舉措既幫助了國營企業(yè)緩解了關(guān)廠的危機(jī)，又滿足了民營老板擴(kuò)大廠房的需求。但是民營企業(yè)老板想要廠房卻不愿意給工人安排工作。與此同時(shí)，縣長和民營老板之間展開了激烈的斗爭。

二、復(fù)雜多樣的社會(huì)民俗

社會(huì)生活民俗現(xiàn)象，“主要指人與人的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系中的民俗”。 一般來說包括社會(huì)交往活動(dòng)、禮儀或儀式、節(jié)慶娛樂等這幾個(gè)方面。

人民生活的重要內(nèi)容之一就是婚喪嫁娶，在揚(yáng)劇劇目中就有很多表現(xiàn)婚嫁的曲目。例如《花轎錯(cuò)》這個(gè)劇目講訴了在臘月二十八這一良辰吉日里兩家同時(shí)舉辦婚事，由于自古以來中國人都有“重男輕女”的思想，在這出戲中，由于兩家同一天結(jié)婚，而兩家都想要搶先走過觀音橋，本著“早得觀音早生子”的想法，慌慌忙忙地抬起花橋朝著觀音橋走去，奈何在慌亂之中卻將新娘抬錯(cuò)了，由此演繹了一出戲。在民間，婚嫁一般都會(huì)選擇良辰吉日，“臘月二十八”這按照農(nóng)歷來說是喜雙日，而且六、八這兩個(gè)數(shù)字通常被認(rèn)為是“雙日”寓意為成雙成對，目的是為了圖個(gè)吉利。民諺說“臘月日子好，大姑變大嫂。”所以說，為了新人們以后的日子安安穩(wěn)穩(wěn)、平平安安，一定要挑好日子結(jié)婚。其實(shí)選擇吉利的日子結(jié)婚不光光是為了新人們著想，還有一方面原因是蘇中地區(qū)民間舉辦婚禮圖個(gè)熱鬧，聚集人氣。在蘇中地區(qū)也一直存在著重視男孩，輕視女孩的陳舊觀念，在《花轎錯(cuò)》中就有著明顯的體現(xiàn)。

揚(yáng)劇《梁山伯與祝英臺(tái)》這出戲，描寫了古代在封建思想束縛下，婚姻不自由的現(xiàn)象。中國自古便遵循“女子無才便是德”的陳舊思想，因?yàn)樽Ｓ⑴_(tái)是女兒身，不能去學(xué)堂念書，無奈之下祝英臺(tái)女扮男裝混入學(xué)堂與男子一起讀書和生活，在與同窗們的相處之中漸漸地喜歡上梁山伯。三年后，祝英臺(tái)父親接女兒回家，祝英臺(tái)居然和梁山伯私定終身。但是，祝英臺(tái)的父親早已決定將自己的女兒許配給馬文才，本著“忠孝第一”的思想，所以祝英臺(tái)不敢違背父親的意思。后來梁山伯得知祝英臺(tái)已經(jīng)許給了馬文才，回去之后由于傷心過度居然一病不起，最后抱著怨恨去世了。當(dāng)祝英臺(tái)得知梁山伯去世的消息，穿著一身素凈的孝服跑到梁山伯的墓前祭奠，突然間電閃雷鳴，風(fēng)雨交加，墳?zāi)雇蝗涣验_，祝英臺(tái)由于悲憤也跳入墳?zāi)箤に?，后來兩人化蝶從墓中飛出，自由自在的翩翩起舞?！读荷讲c祝英臺(tái)》的題材內(nèi)容并非為揚(yáng)劇所專屬，很多其他的劇種也曾經(jīng)出演過。雖然劇種不同，但劇中的人物形象都大致一致，梁山伯是一個(gè)淳樸、老實(shí)、正直的形象，祝英臺(tái)是風(fēng)趣、有愛、活潑的形象。不管從情節(jié)還是從人物特征上來看，都附有揚(yáng)劇中那種自然、樸實(shí)的悲劇風(fēng)味，散發(fā)出蘇中地區(qū)本土的芳香。

三、豐富的精神民俗

精神生活的民俗現(xiàn)象，主要是反映物質(zhì)生活和社會(huì)生活的關(guān)系，反映著兩個(gè)客觀存在的意識(shí)形態(tài)方面的民俗，包括倫理道德觀念、宗教信仰、民間禁忌、傳說故事等幾個(gè)方面。

蘇中地區(qū)的廣闊平原，養(yǎng)育了一大批辛勤勞動(dòng)、不怕吃苦、淳樸單純的人們，他們?nèi)粘龆?，日落而息，對生活充滿了希望，對未來抱有極大的夢想。他們正直善良、也封建迷信，所以他們的思想觀念和精神狀況也影響著揚(yáng)劇。揚(yáng)劇也充分地表達(dá)出了老百姓們對生活的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。

蘇中地區(qū)的人們也對“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”堅(jiān)信不已。他們的信仰在一定的程度上是很迷信和封建的。其中揚(yáng)劇《瞎子住店》描寫的是發(fā)生在揚(yáng)州的事情，在民間人們比較相信算命，如果想知道自己的前世今生就去給自己算上一卦，往往這些是民間的一種事項(xiàng)，它存在于人們的精神生活之中。主要的目的是想通過算命走捷徑，如果算命先生告訴你說你的命有多好多好，老百姓們就會(huì)坐以待斃、坐享其成，等待好日子的來臨；有的人算命后知道自己是富貴命，然后就不停地找富貴的婆婆家；有的人面對瞎子說的命運(yùn)差，就想辦法改變這種壞的命運(yùn)，以此來自我安慰。