論社會(huì)知識(shí)的含義、特性及其研究方法

劉思佳

（四川旅游學(xué)院 外語(yǔ)系，四川 成都 610100）

論社會(huì)知識(shí)的含義、特性及其研究方法

劉思佳

（四川旅游學(xué)院 外語(yǔ)系，四川 成都 610100）

社會(huì)知識(shí)是從知識(shí)的社會(huì)維度表示的概念與規(guī)范，是關(guān)于社會(huì)關(guān)系、利益、道德與制度的知識(shí)。從社會(huì)知識(shí)獨(dú)特性的視角看，其根本特性主要有以下四個(gè)方面：就其應(yīng)然層面而言，社會(huì)知識(shí)具有“共識(shí)性與導(dǎo)向性”；就其與對(duì)象的關(guān)系而言，它具有“規(guī)范性與強(qiáng)制性”；就其適用的范圍而言，社會(huì)知識(shí)具有“文化性與境域性”；就其實(shí)踐層面而言，社會(huì)知識(shí)具有“實(shí)踐性與價(jià)值性”。根據(jù)其含義及其根本特性，我們需要從觀察實(shí)踐、模型化和價(jià)值分析方面對(duì)社會(huì)知識(shí)進(jìn)行研究。

社會(huì)知識(shí) 觀察實(shí)踐 模型化 價(jià)值分析

目前使用較有效的研究方法主要是從研究的范圍、目的、功能或根據(jù)不同問題產(chǎn)生不同的研究方法、研究策略，例如通過問卷調(diào)查、訪談、觀察、質(zhì)性研究及敘事研究等研究方法搜集資料對(duì)假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證或?qū)λ芯繂栴}進(jìn)行分析回答。波普爾對(duì)“三個(gè)世界”劃分標(biāo)準(zhǔn)，近年來使人們對(duì)社會(huì)知識(shí)的研究逐漸引起重視。社會(huì)知識(shí)是從知識(shí)的社會(huì)維度表示的概念與規(guī)范，是關(guān)于社會(huì)關(guān)系、利益、道德與制度的知識(shí)。因此，僅僅采用上述研究方法研究社會(huì)知識(shí)顯然是不夠的，還需要從社會(huì)知識(shí)的獨(dú)特性出發(fā)對(duì)其采取恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ā?/p>

一、社會(huì)知識(shí)的含義

什么是知識(shí)？這是研究社會(huì)知識(shí)必須解決的首要問題。因?yàn)?，只有先厘清知識(shí)的概念，我們才能準(zhǔn)確理解什么是社會(huì)知識(shí)，這是認(rèn)識(shí)社會(huì)知識(shí)的前提條件。在把握知識(shí)這一概念之后，我們?cè)賹?duì)社會(huì)知識(shí)的含義進(jìn)行說明。

（一）什么是知識(shí)

關(guān)于知識(shí)的定義，有以下三種解釋：一是“知識(shí)”概念的詞源學(xué)解釋?！掇o海》給“知識(shí)”一詞下的定義是：①人類認(rèn)識(shí)的成果或結(jié)晶。②相知、相識(shí)的人［1］。從釋義①看，“知識(shí)”就是人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和。知識(shí)借助一定的語(yǔ)言形式交流或傳遞給下一代成為人類共同的精神財(cái)富。二是“知識(shí)”概念的認(rèn)識(shí)論解釋?！吨袊?guó)大百科全書·教育》這樣表述知識(shí)的定義：所謂知識(shí)，就它反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀印象。就它的反映活動(dòng)形式而言，有時(shí)表現(xiàn)為主體對(duì)事物的感性知覺或表象，屬于感性知識(shí)；有時(shí)表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理性知識(shí)［2］。從這一定義可以看出，知識(shí)是主客體相互統(tǒng)一的產(chǎn)物，它來源于外部世界，所以知識(shí)是客觀的；但是知識(shí)本身并不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是事物的特征與聯(lián)系在人腦中的反映，是客觀事物的一種主觀表征，知識(shí)是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，通過人腦的反映活動(dòng)而產(chǎn)生的。三是“知識(shí)”概念的哲學(xué)解釋。柏拉圖認(rèn)為：“知識(shí)被看做是一種確證了的，真實(shí)的信念?！保?］按照這一定義，他認(rèn)為“真”是構(gòu)成知識(shí)的必要條件，另外僅僅“真”還并非知識(shí)，還必須相信它。當(dāng)把某個(gè)觀念看做是知識(shí)時(shí)，就表示已經(jīng)相信它是真的。因此，“信念”構(gòu)成了知識(shí)的另一個(gè)要素。另外，真信念不一定是知識(shí)，如此說來，真與信念之外還要一個(gè)條件才能構(gòu)成知識(shí)的概念。即“確證”，也就是說依據(jù)一定的認(rèn)識(shí)規(guī)范對(duì)信念給予證明。羅素認(rèn)為：“每一件知識(shí)都是一個(gè)正確的信念?！保?］可見，從不同角度理解知識(shí)，可得出不同定義：（1）知識(shí)是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中不斷積累和總結(jié)的認(rèn)識(shí)成果。（2）知識(shí)是事物所具有的屬性在人腦中的反映。（3）知識(shí)是被確信的認(rèn)識(shí)。

（二）什么是社會(huì)知識(shí)

自然知識(shí)是依照自然規(guī)律解釋觀察到的事物與事物之間的聯(lián)系。相較于自然知識(shí)而言，社會(huì)知識(shí)是通過社會(huì)性獲得的知識(shí)，更多地反映社會(huì)生活和社會(huì)精神，在學(xué)校教育中它集中體現(xiàn)在歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科課程中。但社會(huì)科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是圍繞我們社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化生活，社會(huì)科學(xué)的對(duì)象是有意義的文化事件或?qū)嵲?，其目的是認(rèn)識(shí)這種實(shí)在的獨(dú)特性質(zhì)。價(jià)值是社會(huì)科學(xué)概念的先決條件，即人與實(shí)在的一種關(guān)系。社會(huì)科學(xué)的任務(wù)是要獲得關(guān)于具有完全特殊性質(zhì)的文化現(xiàn)象的知識(shí)［5］。很顯然，社會(huì)知識(shí)是對(duì)社會(huì)世界（人與人的關(guān)系或人與物的關(guān)系構(gòu)成的）的認(rèn)識(shí)成果。它是通過社會(huì)性從而獲得的知識(shí)，是一種來自多重視野的共識(shí)。

二、社會(huì)知識(shí)的特性

長(zhǎng)期以來，人們從“客觀性”、“普遍性”及“價(jià)值中立性”三個(gè)不同側(cè)面對(duì)自然知識(shí)進(jìn)行闡述。從社會(huì)知識(shí)獨(dú)特性的視角看，其根本特性主要有以下四個(gè)方面：就其應(yīng)然層面而言，社會(huì)知識(shí)具有“共識(shí)性與導(dǎo)向性”；就其與對(duì)象的關(guān)系而言，它具有“規(guī)范性與強(qiáng)制性”；就其適用的范圍而言，社會(huì)知識(shí)具有“文化性與境域性”；就其實(shí)踐層面上，社會(huì)知識(shí)具有“實(shí)踐性與價(jià)值性”。

（一）共識(shí)性與導(dǎo)向性

按照戈德曼的說法，社會(huì)知識(shí)之所以為社會(huì)的，首先是因?yàn)樗灾R(shí)的社會(huì)途徑為焦點(diǎn)，以主體間互動(dòng)為特征的社會(huì)途徑考察信念的獲?。?］。因此社會(huì)知識(shí)具有“社會(huì)性”。另外，社會(huì)知識(shí)是社會(huì)成員所共有的知識(shí)，或者說是大多數(shù)社會(huì)成員所共有的知識(shí)，也就是說，它是圍繞我們的社會(huì)文化生活實(shí)現(xiàn)的，是一種普遍的受大眾認(rèn)可的具有共識(shí)性的主體間性的知識(shí)。從這個(gè)意義上理解，社會(huì)知識(shí)是一種來源于社會(huì)公共生活的具有普遍性和共識(shí)性的知識(shí)，是主體與主體意識(shí)之間交互影響、相互作用的集體產(chǎn)物。它存在于集體中的每個(gè)個(gè)體中，我們之所以能夠接受它，是因?yàn)樗仁羌w的，又是人類長(zhǎng)期積累的知識(shí)總結(jié)，是一種教育我們承認(rèn)和尊崇的知識(shí)。

社會(huì)知識(shí)之所以具有導(dǎo)向性，是因?yàn)樗偸巧鐣?huì)知識(shí)是由不同具有主體意識(shí)的人通過溝通、交流、對(duì)話、協(xié)商形成的“最大公約數(shù)”。這種“契約”式的“規(guī)范共識(shí)”是大家相互“妥協(xié)”的，共同認(rèn)可的結(jié)果，因此帶有引導(dǎo)的目的，起著指引作用。社會(huì)知識(shí)評(píng)價(jià)本身是由社會(huì)所導(dǎo)向的行為，文化主體正是在這樣的導(dǎo)向影響下評(píng)價(jià)其他認(rèn)識(shí)狀態(tài)。此外，社會(huì)知識(shí)的評(píng)價(jià)系統(tǒng)還服務(wù)于一些社會(huì)的目的，力求在社會(huì)成員中對(duì)一些問題能達(dá)成共識(shí)。

（二）規(guī)范性與強(qiáng)制性

社會(huì)知識(shí)的規(guī)范性是指社會(huì)知識(shí)是一種 “規(guī)范性的知識(shí)”或“策略性的知識(shí)”，它是通過在一定情況下使用有效的手段和恰當(dāng)?shù)姆椒?，這樣做是為了實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)［7］。也稱為社會(huì)知識(shí)的方法性知識(shí)。因此，社會(huì)群體中的每個(gè)成員，在認(rèn)識(shí)主體所生活的場(chǎng)域中有共同的價(jià)值取向。而且社會(huì)群體的一切成員相互期待，相互制約，每個(gè)行為都必須服從某個(gè)規(guī)范，履行各自包含一定的行動(dòng)要求的行為。

社會(huì)知識(shí)的強(qiáng)制性表現(xiàn)為社會(huì)主體間的行為或思想規(guī)則、制度等不僅存在于個(gè)人意識(shí)之外，而且被置于一種具有約束力的無形的場(chǎng)域之中。社會(huì)知識(shí)具有一種必須服從的，帶有強(qiáng)制性的力量，它們憑著這種力量強(qiáng)加于個(gè)人，而不管個(gè)人是否愿意接受。當(dāng)然，當(dāng)我心甘情愿服從這種強(qiáng)制力時(shí)，我就感覺不到或者說很少感覺到它是強(qiáng)制的了，而它也就不成其為強(qiáng)制的了。盡管如此，強(qiáng)制并不因此而不再是這些事實(shí)的屬性，其證明是，我一去反抗它，它就立即表現(xiàn)出來。如果我企圖觸犯法律，法律就對(duì)我作出反應(yīng)［8］。

（三）文化性與境域性

社會(huì)知識(shí)的文化性是指在不同的文化背景和文化傳統(tǒng)下，社會(huì)知識(shí)不可避免地受到其所在的文化模式和主導(dǎo)價(jià)值觀念的制約，與處于該文化體系中的人的價(jià)值觀念、生活方式及人生信仰都密不可分，包括在該文化背景下生成的集體意識(shí)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣、規(guī)范組織、制度、機(jī)構(gòu)，等等。不是處于一定文化體系或價(jià)值觀念的主體，就很難理解承載該文化主體的思維方式，也不能理解基于該文化體系形成的社會(huì)知識(shí)的具體內(nèi)容。

社會(huì)知識(shí)的境域性是指社會(huì)知識(shí)存在于一定時(shí)間、空間、社會(huì)事實(shí)、社會(huì)準(zhǔn)則等文化因素之中，其意義是由處在該地域的人們根據(jù)特定的境域表達(dá)的，而且在此范圍內(nèi)的道德、法律、習(xí)俗、信仰等知識(shí)被該集體中的每個(gè)人遵從。離開了這種特定群體，可能不存在某種社會(huì)知識(shí)，也不存在該知識(shí)的認(rèn)識(shí)主體和表現(xiàn)在主體身上的行為。

（四）實(shí)踐性與價(jià)值性

社會(huì)知識(shí)由社會(huì)公德通過對(duì)公民行為的監(jiān)督和自身?yè)碛械奶厥鈶土P制止一切侵犯道德準(zhǔn)則的行為。如果不遵從本國(guó)、本民族、本地區(qū)的社會(huì)習(xí)俗和生活習(xí)慣，就會(huì)受到他人排擠、引起他人嘲笑和社會(huì)指責(zé)。我們大部分觀念和意向并不是與生俱來的，而是以耳濡目染、潛移默化的方式漸漸嵌入我們的日常生活，我們逐步承認(rèn)它們，并進(jìn)入頭腦。在此過程中，社會(huì)知識(shí)通過日常實(shí)踐內(nèi)化為個(gè)人的自覺行為。

社會(huì)知識(shí)的生產(chǎn)受到社會(huì)價(jià)值的需要來指引，而且社會(huì)知識(shí)本身也體現(xiàn)著一定的價(jià)值要求。因此，在陳述社會(huì)知識(shí)的時(shí)候應(yīng)陳述自己的文化立場(chǎng)特別是價(jià)值立場(chǎng)，以便別人對(duì)社會(huì)知識(shí)有更深刻的理解［9］。另外，社會(huì)知識(shí)在傳播過程中都是受到權(quán)力因素制約的，是社會(huì)總體權(quán)力實(shí)踐的一部分。社會(huì)的權(quán)力實(shí)踐控制著知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，控制了知識(shí)的生產(chǎn)或傳播的標(biāo)準(zhǔn)就控制了異質(zhì)性知識(shí)的出現(xiàn)，這樣就把可能出現(xiàn)的異端行為或反抗行為等降到最低程度。

三、社會(huì)知識(shí)的研究方法

自然知識(shí)將知識(shí)看做是一種描述性的知識(shí)，往往使用如“真”、“事實(shí)”等認(rèn)識(shí)論的范疇，通過對(duì)不同層次自然界所存在的一些“事實(shí)”和“事件”進(jìn)行觀察或訴諸經(jīng)驗(yàn)和邏輯的證實(shí)或證偽。然而，社會(huì)知識(shí)的產(chǎn)生和確證在很大程度上是社會(huì)共同體的結(jié)晶，個(gè)人的行為要受到社會(huì)價(jià)值和社會(huì)規(guī)范的影響和制約。于是，社會(huì)知識(shí)往往使用滲透著價(jià)值的社會(huì)事實(shí)與事件的方法對(duì)其進(jìn)行研究。具體來說，主要從運(yùn)用幾個(gè)方法對(duì)社會(huì)知識(shí)進(jìn)行研究。

（一）社會(huì)事實(shí)與事件的觀察實(shí)踐

社會(huì)事實(shí)是指我們可以觀察和感覺的社會(huì)中的各種各樣的物質(zhì)實(shí)在，比如法律、道德、教義、制度等組織、信仰或慣例。社會(huì)事件是這些社會(huì)物質(zhì)實(shí)在之間的相互關(guān)系和相互作用。知識(shí)作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，它的正常運(yùn)行是通過許多公共的或社會(huì)的形式實(shí)現(xiàn)的。因此，對(duì)社會(huì)知識(shí)的研究首先要對(duì)其社會(huì)事實(shí)進(jìn)行觀察，通過實(shí)地調(diào)查、觀看、記錄、思考，進(jìn)而對(duì)各種物質(zhì)實(shí)在進(jìn)行分析、描述、解釋。其次是在要觀察的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)事件展開實(shí)踐。從某種意義上說，社會(huì)知識(shí)既需要認(rèn)識(shí)主體去理解，更需要他們?nèi)?shí)踐。在“我”與“他”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)或交往活動(dòng)中，人們必須從一種通過認(rèn)識(shí)主體間的相互交往或商談的實(shí)踐中而達(dá)成共識(shí)，并遵行“社會(huì)事實(shí)與社會(huì)事件”達(dá)成規(guī)范共識(shí)。再次是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上使其具正確性。人們?cè)趯?shí)踐或溝通的過程中，言語(yǔ)者和聽眾同時(shí)從生活世界出發(fā)，或建立人際關(guān)系，或表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)一體化層面上就價(jià)值和規(guī)范達(dá)成共識(shí)，使它具有合法性或正確性。

（二）社會(huì)事實(shí)與事件的模型化

文化主體的某些觀念、思維方式或?qū)嵺`行為，由于在其身上不斷重復(fù)，這種觀念、思維方式和實(shí)踐行為就有了一種明顯具有其自身特點(diǎn)的固有形式，成為一種通過個(gè)別事實(shí)表現(xiàn)出來，在長(zhǎng)久的時(shí)間過程中逐漸受到集體認(rèn)可并通過言傳口教和文字的肯定流傳下來。這種流傳下來的“成果”會(huì)逐漸成為“社會(huì)性”的共識(shí)被傳承、沿襲下去。這就是法律、道德準(zhǔn)則、民俗、宗教信仰等的淵源和本質(zhì)。它之所以能具有某種“普遍性”是因?yàn)樗玫剿薪邮苷叩某姓J(rèn)，它解決了他們共同關(guān)心的行為問題。如果說某種社會(huì)知識(shí)能在每一個(gè)認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)中引起反應(yīng)，在每個(gè)人心中都產(chǎn)生了共鳴，在個(gè)人意識(shí)之間相互發(fā)生影響后成為社會(huì)成員所共有的現(xiàn)象，那么這種社會(huì)知識(shí)就具有“社會(huì)性”，是“模型化”的社會(huì)知識(shí)。

（三）社會(huì)事實(shí)與事件的價(jià)值分析

價(jià)值是人類根據(jù)自身的需要所設(shè)計(jì)的對(duì)社會(huì)事實(shí)和事件的有用性進(jìn)行評(píng)價(jià)的規(guī)范系統(tǒng)。正是由于社會(huì)知識(shí)的文化和價(jià)值特征，因此社會(huì)知識(shí)是規(guī)范性的而不是陳述性、描述性的知識(shí)，都包含一定的行動(dòng)要求。例如，大學(xué)里的學(xué)術(shù)組織、學(xué)生社團(tuán)等這樣一些公共機(jī)構(gòu)，它們致力于發(fā)表評(píng)論、論文、展開辯論等各種各樣的公共活動(dòng)，但它們同時(shí)受到了公共性的影響。因?yàn)樵谏鐣?huì)場(chǎng)域里，每個(gè)文化主體都被要求扮演各種各樣的公共角色，并且受到公共行為規(guī)范的制約。居民之所以聚居而不任意散居，那是因?yàn)橛幸环N輿論和集體壓力在驅(qū)使人們以這樣的行為方式要求這樣集中。居住的形式和服裝的款式不一樣，不是人們可以隨意的，至少在居住的選擇是有強(qiáng)制性的。交通運(yùn)行方式幾乎是以法規(guī)的方式規(guī)定了交通工具通行的方式、方向、速度，等等。為此，一方面，法律、道德、制度等減少了社會(huì)矛盾，保持社會(huì)和諧發(fā)展。另一方面，企圖違反法令，規(guī)則的認(rèn)識(shí)主體，法律就會(huì)對(duì)他作出反應(yīng)，通過對(duì)他的監(jiān)督和懲罰制止侵犯法則的行為。所以，在處理具體問題的時(shí)候相應(yīng)的價(jià)值對(duì)社會(huì)成員具有約束力，這樣社會(huì)成員之間就可以互相期待、相互約束，各自在一定情況下都把普遍適用的規(guī)范價(jià)值當(dāng)做自己的行為指南。

［1］夏征農(nóng).辭海［Z］.上海：上海辭書出版社，1990：4658.

［2］胡喬木編.中國(guó)大百科全書·教育［Z］.北京：中國(guó)大百科全書出版社，1993：1952.

［3］陳嘉明.知識(shí)與確證［M］.上海：上海人民出版社，2003：31.

［4］［英］羅素.人類的知識(shí)［M］.北京：商務(wù)印書館，1983：191.

［5］［德］馬克斯·韋伯著.社會(huì)科學(xué)方法論［M］.北京：中央編譯出版社，2005：15.

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［7］［德］尤爾根·哈貝馬斯著.曹衛(wèi)東譯.交往行為理論［M］.上海：上海人民出版社，2004：83.

［8］［法］E.迪爾凱姆著.社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則［M］.北京：商務(wù)印書館，1995：24.

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