論“救孤”過程中的程嬰形象

摘 ?要：《趙氏孤兒》是中國古典悲劇的代表作，人物眾多且情節(jié)曲折復(fù)雜，有諸多不同體裁的記載和改編，深受歷代作家和觀眾的喜愛。程嬰是其中最重要的關(guān)鍵人物，“救孤”的整個(gè)活動(dòng)都是以他為中心展開的?！蹲髠鳌?、《史記》等史籍及元雜劇《趙氏孤兒》、明傳奇《八義記》中的程嬰是一個(gè)不惜為朋友兩肋插刀而具有巨大犧牲精神的“大英雄”，折射出的是傳統(tǒng)價(jià)值觀影響下的文人俠士夢(mèng)及其舍生取義的精神向往;而在現(xiàn)代話劇和電影等新形式的改編中，則拋棄了“士為知己者死”的傳統(tǒng)信仰，著重突出的是“小人物”的人性及其內(nèi)心世界。

關(guān)鍵詞：趙氏孤兒;救孤;程嬰形象

作者簡介：祁光燁（1992.4-），女，甘肅劉家峽人，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系2014級(jí)碩士研究生，民俗學(xué)專業(yè)，研究方向：民俗旅游與文化。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12-0-03

從古至今，“趙氏孤兒”的故事一直都受到人們的關(guān)注和喜愛，歷代作家用不同的文學(xué)體裁和創(chuàng)作方式對(duì)其進(jìn)行加工和再創(chuàng)作，不斷注入作家所處時(shí)代的鮮明特色。在中國傳統(tǒng)儒家倫理道德的影響下，程嬰的形象一直都是俠義、公忠的典型。在《史記》和《左傳》中，作者“學(xué)兼天人，會(huì)通古今，求實(shí)直書，書法不隱”，著重講述歷史事件的發(fā)展過程，而對(duì)于人物形象的展示則有所欠缺。以元雜劇《趙氏孤兒》為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，后面歷代的作品對(duì)于人物的關(guān)注度逐漸提高，從不同的側(cè)面展現(xiàn)曲折情節(jié)中主要人物的形象。最為大眾所熟悉的是陳凱歌導(dǎo)演的《趙氏孤兒》，將這個(gè)中國經(jīng)典搬上了銀幕，用一種全新的方式將故事凝聚在兩個(gè)多小時(shí)的膠片中，在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜人性內(nèi)涵的文化背景下煥發(fā)出人物內(nèi)心善的一面。特別是程嬰的形象他不同于史書中記載的和元雜劇中表現(xiàn)的那種大義凜然和俠肝義膽，突出的是小人物的智慧，一種人性的內(nèi)在思考。

1.史籍中的程嬰其人

關(guān)于趙氏孤兒的故事，最早相關(guān)的記載可以在《左傳》中了解到，在最開始的故事中并沒有程嬰、公孫杵臼等人，韓厥也僅是一位晉國的大臣，并非屠岸賈的門將。漢代司馬遷“以史別俗，以俗補(bǔ)史”，在紀(jì)傳體史書《史記·趙世家列傳》中將趙氏孤兒的故事進(jìn)行了深一層次的記述，在故事的發(fā)展中增加了搜孤救孤、公孫杵臼就義、韓厥放孤等驚險(xiǎn)曲折的情節(jié)，致使后來的作品都以此為基本的創(chuàng)作素材，對(duì)重大的情節(jié)轉(zhuǎn)折深加工，著重突出中國式悲劇特色。當(dāng)然，史籍畢竟不同于文學(xué)體裁，它要求記錄的真實(shí)、詳細(xì)，不得有虛假和幻想的成分，并且與政治關(guān)系密切，因而即便是《史記》，程嬰形象的藝術(shù)性加工也比較有限，沒有從矛盾沖突等方面進(jìn)行細(xì)膩的展現(xiàn)，只有人物間的幾句對(duì)話，沒有深入的剖析和挖掘。

2.“救孤”中的程嬰形象

2.1“運(yùn)孤”

“運(yùn)孤”（暗中將趙孤從宮中帶出來）這項(xiàng)重要計(jì)謀的實(shí)施和成功，是整個(gè)故事情節(jié)發(fā)展上一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——正是程嬰的“運(yùn)孤”讓故事的發(fā)展更加扣人心弦和具有戲劇性，程嬰的形象也從此逐步清晰和完滿。史籍中對(duì)于“運(yùn)孤”計(jì)謀的提出沒有一絲的提及，跳躍式的越過了這一點(diǎn)。到了紀(jì)君祥的雜劇中程嬰的角色身份首先發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再是趙朔等人的好友或門客，而是一位草澤醫(yī)生，向在駙馬府門下，作為趙家悲慘命運(yùn)的見證人。

2.2“換孤”

程嬰將趙孤偷藏在公孫杵臼的家中，主動(dòng)提出用自己的孩兒“換孤”，不僅為了報(bào)恩，更為了救屠岸賈所囚禁的一百多個(gè)小兒，程嬰在此刻是偉大的，用自己的犧牲、博大的愛心來換取眾多家庭的完滿。程嬰所秉持的“不絕趙嗣”的誓愿，正好反映了元代復(fù)雜的社會(huì)背景中民眾反元復(fù)宋、延續(xù)趙嗣的心理。

而在陳凱歌的電影中，“換孤”并非為程嬰主動(dòng)提出并實(shí)施，天命觀和為公義的傳統(tǒng)道德觀被淡化，著重突出的是人性的善和自身利益的合理考慮。在劇情的推進(jìn)中，沒有具體的“換孤”步驟和計(jì)劃，一切都是機(jī)緣巧合事件都發(fā)生在同一天，在被動(dòng)的情形中程嬰惶恐地從密道小心翼翼地將趙孤帶出，誤打誤撞地被卷入這場朝廷的政治斗爭中。

至于徐元的《八義記》，“換孤”計(jì)謀是周堅(jiān)替死后，趙朔同公主會(huì)面時(shí)提出的，趙朔自己謀劃了一切行動(dòng)，囑咐其將孤兒好生看養(yǎng)在家，待長大成人后，為父母報(bào)冤仇。程嬰在趙朔看來是一位忠肝義膽的熱血俠士，為救趙家在所不辭。

在西方戲劇理論中，情節(jié)與性格的關(guān)系問題由來已久。亞里士多德認(rèn)為情節(jié)比性格重要，性格必須通過情節(jié)才能表現(xiàn);法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家狄德羅在他的嚴(yán)肅劇的戲劇理論中明確指出：“現(xiàn)在情境卻應(yīng)變成主要的對(duì)象，而人物性格卻只能是次要的，而情境是由家庭關(guān)系，職業(yè)關(guān)系和敵友關(guān)系等等形成的?！盵1]狄德羅首先將社會(huì)內(nèi)容提到了首位，其次也隱約的見到性格和環(huán)境的密切關(guān)系。同此理論結(jié)合，我們發(fā)現(xiàn)，如何將趙孤運(yùn)出宮去并保證其免受傷害，是繼屠岸賈朝堂之上用獵犬謀害趙盾后情節(jié)上的一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變。從這個(gè)情境開始，程嬰的人物形象處于中心地位，事件的后續(xù)發(fā)展都以他為主，各個(gè)作家借此展現(xiàn)了不同方面的程嬰形象。

陳凱歌強(qiáng)調(diào)程嬰復(fù)仇的主要目的是為了死去的妻兒，而不是為了幫助趙家，自身利益的合理眷顧和人性的本質(zhì)被披露出來。電影中充分肯定了人性中的懦弱、搖擺、自利等并不是那么高尚的品質(zhì)，認(rèn)為舍生取義也只不過是小人物在無意之間完成的壯舉，而歷史也恰恰就是這些懦弱、搖擺、自利卻不時(shí)閃光的人的壯舉。反觀林兆華的話劇《趙氏孤兒》，程嬰不再是公忠、誠信等傳統(tǒng)價(jià)值觀的代表，他救趙孤不過是為了報(bào)趙盾的私誼，可稱得上朋友間的義氣，其復(fù)仇行為卻不能因此站在一個(gè)道德的制高點(diǎn)上，不能獲得孤兒的認(rèn)可，孤兒拒絕復(fù)仇。[2]借趙孤對(duì)復(fù)仇的態(tài)度表達(dá)出內(nèi)心渴望顛覆歷史，擺脫歷史的強(qiáng)烈愿望，對(duì)這種政治游戲的殺戮進(jìn)行了諷刺。

盡管不同的作品在“換孤”前后劇情沖突有較大差異，但“換孤”計(jì)謀的實(shí)施步驟和過程是基本一致的。程嬰用來“換孤”的是自己的孩子，他用自己的犧牲換取了趙孤和全城一百多孩子的性命。無論是元雜劇所突出的程嬰的自我犧牲，還是電影對(duì)現(xiàn)代社會(huì)自利自為的披露和人性的呼喚，都使得程嬰的悲劇命運(yùn)博得了人們高度的同情和關(guān)注。

2.3“護(hù)孤”

畢竟“救孤”這個(gè)計(jì)劃所面對(duì)的屠岸賈的勢(shì)力是強(qiáng)大的，假如沒有全方位的謀劃和眾多可靠義士的協(xié)同合作，最終成功救孤是無法實(shí)現(xiàn)的。在中國傳統(tǒng)觀念的大義凜然的驅(qū)動(dòng)下，一個(gè)人的成功始終需要為數(shù)不多的個(gè)體的自我犧牲才能得以實(shí)現(xiàn)，因此在程嬰同義士救孤時(shí)，從他人的偉大犧牲中折射出程嬰小人物的光輝。

2.3.1眾志成城

為了掩人耳目，成功將趙孤帶出公主府，韓厥是關(guān)鍵性的人物。在紀(jì)君祥的筆下，韓厥作為屠岸賈的將領(lǐng)，奉命前來搜索趙孤。程嬰讓其停嗔息怒，用言辭感化勸導(dǎo)韓厥，頂天立地的男兒韓厥不愿做不仁不義的事，甘愿放其離開，為表自己“忠臣不怕死，怕死不忠臣”的決心，遂自刎。韓厥的獻(xiàn)身，實(shí)際上襯托了程嬰的公忠和俠義，是程嬰自己的以身作則使得韓厥愧對(duì)于自己的助紂為虐，甘愿為保護(hù)趙孤犧牲。因此說，程嬰成了韓厥內(nèi)心對(duì)比的偶像和榜樣，也成了韓厥轉(zhuǎn)變立場的關(guān)鍵，從而凸顯出程嬰形象的偉大光輝。

但是在程凱歌的電影中，韓厥有了重大的改變，相貌俊美，內(nèi)心孤傲清高，不同于元雜劇等，韓厥并沒有死，屠岸賈用劍刺瞎了韓厥的一只眼睛用以懲戒。陳凱歌在此通過韓厥的視角著重突出普通人程嬰在家破人亡的巨大傷痛中，是如何走出來，如何反抗的心路歷程。俠義精神不復(fù)存在，即使是將領(lǐng)出生的韓厥，當(dāng)自己的利益受到不公平的對(duì)待時(shí)，反抗和爭取是第一要?jiǎng)?wù)，無論對(duì)方是多么的強(qiáng)大，自己是多么的微乎其微，寧愿花其一生的時(shí)間也要做最后的反抗和報(bào)復(fù)。隱忍，是電影中程嬰內(nèi)心深處的一大特征。

從某一方面來說，趙莊姬也可以算作是“義士”中重要的人物之一。在《左傳》中趙莊姬的個(gè)人恩怨是導(dǎo)致趙家滅門的導(dǎo)火索，但在《史記》、雜劇以及《八義記》中她卻成為了趙孤的守護(hù)神。公主在屠岸賈的巨大壓力下將趙家的遺腹子生產(chǎn)出來并托付給程嬰。在田沁鑫版話劇《趙氏孤兒》中，趙莊姬被塑造成了“人盡可夫”的“晉國最淫蕩的女人”。編劇們用趙莊姬在趙府私生活方面的淫亂和程嬰與趙家交往不厚等牽強(qiáng)的情節(jié)來淡化程嬰救孤的無私大義，著重突出對(duì)當(dāng)代人文價(jià)值觀的思考，“劇中善與惡，忠于奸之間的界限變得模糊了，取消了倫理的兩元對(duì)立，復(fù)仇的可能性和合理性也隨即取消了，故孤兒不愿思考正義道德等沉重的話題，也不愿在屠岸賈和程嬰之間做出選擇”[3]

狄德羅非常重視戲劇的情節(jié)，要求情節(jié)必須緊密聯(lián)系情境，“情境要強(qiáng)有力，要使情境和人物性格發(fā)生沖突，讓人物的利益互相沖突。不要讓任何人物企圖達(dá)到他的意圖而不與其他人意圖發(fā)生沖突;讓劇中所有的人物都同時(shí)關(guān)心同一件事，但每個(gè)人都有各自的利害打算?！盵4]我們看到，在具體救孤的過程中，既有陷害忠臣的奸佞之人屠岸賈，與之對(duì)比的除了程嬰還有韓厥，公孫杵臼等一大批義勇之人的英勇獻(xiàn)義，從他們和程嬰的互動(dòng)中，同樣可以窺探出程嬰的人物內(nèi)心世界。

2.3.2直面“搜孤”

在應(yīng)對(duì)“搜孤”的過程中，公孫杵臼成了轉(zhuǎn)折點(diǎn)。元雜劇中老宰輔被塑造為一位忠直的賢臣。當(dāng)程嬰帶著趙孤前來求助時(shí)，感嘆天不絕趙氏為其留后報(bào)仇，誓死“護(hù)孤”。公孫杵臼的犧牲同程嬰自己骨肉的犧牲是一樣的，雙方為了自己內(nèi)心的“忠”都有巨大的奉獻(xiàn)，形象相輔相成，完美結(jié)合。另一方面，在面對(duì)屠岸賈的疑心和盤問時(shí)，程嬰的機(jī)智和巧妙的回答，完美的掩蓋了一切的疑點(diǎn)，讓屠岸賈深信不疑。有勇有謀，有膽識(shí)的，面對(duì)危機(jī)四伏的嚴(yán)峻形勢(shì)，沉著冷靜的程嬰形象凸顯出來。

電影中對(duì)于公孫杵臼的凸顯并不是十分的多，但對(duì)這一場景的刻畫也是濃墨出彩的關(guān)鍵點(diǎn)。電影用“蒙太奇”式的手法，突出了小人物程嬰的內(nèi)心掙扎達(dá)到了頂峰，親眼看到了公孫杵臼和妻子被刺死在眼前，自己的兒子被摔死在腳下，導(dǎo)演是想通過這種生離死別的傷痛，來激發(fā)出程嬰忍辱負(fù)重，養(yǎng)孤復(fù)仇的決心和動(dòng)力。小人物程嬰身上，融入的是日常普通人家的情感及對(duì)家人的摯愛，過平淡生活的愿望，沒有表現(xiàn)出“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的俠義肝膽。在陳凱歌看來，每個(gè)人內(nèi)心的本質(zhì)是趨善求安的，無關(guān)乎忠義，在巨大的危難面前，人性被激發(fā)出來。電影中表現(xiàn)出的是一個(gè)活生生的真實(shí)存在的程嬰，在他的身上不再有自我的無私奉獻(xiàn)，有的只是真情實(shí)感。面對(duì)深愛的妻兒被人殺害，即使圣人也無法無動(dòng)于衷。

人藝版《趙氏孤兒》則對(duì)這一場景進(jìn)行了大膽的顛覆：屠岸賈為了試探出程嬰所獻(xiàn)出的孩子是否真的趙孤時(shí)，逼迫程嬰自己動(dòng)手將孩子殺了。拋棄封建主義的時(shí)代背景不談，為了自己的“忠孝”信仰而手刃親骨肉，在現(xiàn)代的價(jià)值觀下是不可能的，也是反人道的。在當(dāng)代新環(huán)境下的價(jià)值觀體系中，程嬰的做法無疑是殘酷的。因此在當(dāng)代的改編中程嬰的形象中突出的是內(nèi)心的人文價(jià)值觀而不再是忠義觀。

綜合起來，韓厥和公孫杵臼的人物設(shè)定同程嬰的形象是相伴相生的，韓厥同程嬰表面對(duì)立而內(nèi)心一致，公孫杵臼同程嬰共有一種巨大的犧牲精神，他們共同糅合催生出了不一樣的一個(gè)有血有肉的程嬰形象被后人敬仰，在他們身上彰顯的是民族的道德和精神，難怪宋理宗淳祐二年（1242年），“升三候?yàn)橥蹙?，以表忠?jié)，程嬰封忠濟(jì)王，杵臼封忠祐王，韓厥封忠利王?！盵5]

3.“養(yǎng)孤”

故事情節(jié)發(fā)展到這里，程嬰如何將趙孤養(yǎng)大，并將一切關(guān)于其身世的內(nèi)容告之，是無法忽視的重要部分，但是由于史書、元雜劇、傳奇戲等體裁敘述方式的局限性，因此這一部分的情節(jié)沖突基本都是一躍而過，沒有詳細(xì)的描述，僅紀(jì)君祥在第四折中簡單幾句話概括出趙孤的撫養(yǎng)過程，是在程嬰跟前習(xí)文，在屠岸賈跟前習(xí)武。而在電影中，則以現(xiàn)當(dāng)代人們的價(jià)值觀和世界觀為參照，很細(xì)膩地表現(xiàn)出兩種不同的教育方式。

在電影的眾多畫面中，可以看出屠岸賈非常寵愛趙孤，親切的稱其為“勃兒”，自認(rèn)為是程勃的干爹，時(shí)常教其劍術(shù)和武術(shù)，在日常生活中常教育程勃對(duì)待敵人要心狠手辣，不能相信任何人。趙武就這樣在慈父程嬰和嚴(yán)父屠岸賈的雙重父愛下成長，實(shí)際上，程嬰自己都沒有發(fā)覺，相比復(fù)仇，他更在乎的是其實(shí)孩子的安危。程嬰在撫養(yǎng)趙孤的15年中，早已經(jīng)將其看做自己的孩子，潛移默化中將濃濃的父愛傾注給程勃，自己是程勃的爹，趙孤是自己的“勃兒”。

程嬰為程勃擋下了致命一劍，并親手刺殺了屠岸賈，電影的結(jié)局是一個(gè)完美的悲劇性結(jié)局，程嬰用死保護(hù)了趙孤，為妻兒報(bào)仇雪恨。屠岸賈對(duì)程勃的培養(yǎng)和解救，是來自父對(duì)子的疼愛;程勃對(duì)屠岸賈的依戀和猶豫，是出于子對(duì)父的報(bào)答;程勃拿起武器指向屠岸賈則是痛苦之后的抉擇，這些無一不是人性的彰顯。[6]程嬰的死也是他所背負(fù)的復(fù)仇的釋然，元雜劇突出程嬰的忠義，而電影更強(qiáng)調(diào)小人物的大智慧?！拔蚁肱囊粋€(gè)可信的故事。傳統(tǒng)的忠義挺好，但得讓觀眾相信。首先就讓程嬰戴著一個(gè)大帽子，會(huì)跟觀眾隔得比較遠(yuǎn)?！标悇P歌說，電影里的程嬰就是被小人物的人性推著走，老老實(shí)實(shí)講故事，不向觀眾唱高調(diào)。程嬰沒有對(duì)趙氏孤兒從小就進(jìn)行仇恨教育，而是給了他一個(gè)很陽光的童年。父愛，是程嬰內(nèi)心的另一隱藏面。

在現(xiàn)當(dāng)代突出強(qiáng)調(diào)人性價(jià)值觀的背景下，當(dāng)代劇作家在改編時(shí)摒棄了一些傳統(tǒng)根深蒂固的東西而揉入了當(dāng)代的思考意義，雖然電影和話劇突出的著重點(diǎn)不同，演員在表演時(shí)融入了自己的內(nèi)心理解和特征，使得程嬰的形象更富有動(dòng)力和感染力。原著中程嬰為保全趙孤大義凜然地用自己的骨肉替死，這點(diǎn)違背了人性和人倫。在當(dāng)代這個(gè)人們都為自己的利益而活的時(shí)代背景下，只有朝著常識(shí)接近，人物才是活生生的，才是可信的。只要回歸真實(shí)，感動(dòng)自然就來了，因?yàn)檫@就是真實(shí)的力量。

4.結(jié)論

程嬰是悲劇的主人公，他經(jīng)歷了救孤，養(yǎng)孤，復(fù)仇的全部過程，他的行為可以稱得上是“舍生取義”的典范了。魯迅說他：“用笑臉來迎接悲慘的命運(yùn)，用百倍的勇氣來應(yīng)付一切不幸?！盵7]首先，程嬰的形象是高大而令人崇敬的，忍辱負(fù)重20年，深入虎穴并獨(dú)自撫養(yǎng)趙孤長大，最終完成報(bào)仇的大業(yè)，雖然他沒有舍身獻(xiàn)義，但他所遭受的厄運(yùn)博得了眾人的同情。

其次，程嬰的形象承載的是文人俠士夢(mèng)的抒發(fā)，由“懲惡揚(yáng)善”具體凝聚為“士為知己者死”這一文人俠士夢(mèng)中的最高精神追求，濃重地體現(xiàn)出中國古典的文化精神，文人心中完美形象的小人物程嬰，自身的“其人其事”到“奇人奇事”的轉(zhuǎn)變，凝聚的是類似于“民族記憶”的選擇，客觀的構(gòu)成了中華民族最初最基本精神的構(gòu)成分子。[8]從司馬遷的《史記》開始以及到后來的元雜劇等，肝膽俠義的程嬰用自己的行動(dòng)證明了內(nèi)心中對(duì)大公無私的“義”的追求，用自己命運(yùn)的“悲”來換取眾人心中的“悲”， “獻(xiàn)子”的舍生取義，“救孤”的忍辱負(fù)重，無不迎合了文人心中所崇尚的精神。程嬰的身上很典型地呈現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)的“仁義禮智信”，是中國傳統(tǒng)倫理道德的延續(xù)和繼承者。

再次，在元雜劇及京劇的創(chuàng)作和改編中，程嬰的形象所折射出的已經(jīng)不是封建道德那種“惻隱之心”、“羞惡之心”之類狹義的“義”了，程嬰身上的光輝被無限地放大。當(dāng)社會(huì)中群體利益與自身利益發(fā)生沖突時(shí)，為“忠義”及數(shù)百名嬰兒而主動(dòng)舍棄自己的利益，是最高層次犧牲精神的體現(xiàn)。這是全人類所共同追求和贊譽(yù)的崇高美德，也是全人類理想人格的最高境界。

最后，反觀《史記》﹑元雜劇以及傳奇戲中夸大了的傳統(tǒng)“忠義”價(jià)值觀，對(duì)人性的關(guān)注很少;而在當(dāng)代社會(huì)背景下，陳凱歌﹑林兆華﹑田沁鑫突破文本記載的局限性，用全新的方式塑造了真實(shí)且有生命感的程嬰形象。此時(shí)的程嬰仿佛就是我們身邊的一個(gè)普通人，會(huì)為自己考慮，為自己生活，而不再機(jī)械地是一個(gè)深受傳統(tǒng)價(jià)值觀影響的傀儡。

黑格爾認(rèn)為，“戲劇沖突有兩種類型，一種是自然情況下造成的，如災(zāi)難和命運(yùn);另一種是自然情況下心靈方面所引起的，如社會(huì)和文化?！盵9]而勞遜認(rèn)為“戲劇的基本特征是社會(huì)性沖突，即人與人之間，個(gè)人與社會(huì)之間，集體與集體之間，個(gè)人或集體與社會(huì)或自然力量之間的沖突，人物之間的沖突最重要，本質(zhì)上是性格沖突，是各種性格的人在一個(gè)特定的時(shí)空環(huán)境中遭遇由于相互的差距而產(chǎn)生的抵觸，摩擦和撞擊?！盵10]在趙氏孤兒的不同版本中，戲劇沖突是跌宕起伏的，程嬰運(yùn)孤、換孤、護(hù)孤、養(yǎng)孤，屠岸賈搜孤等情節(jié)一個(gè)套一個(gè)，層層緊扣，人物內(nèi)心的沖突和周圍人的沖突無不強(qiáng)化著故事內(nèi)容的感染力及人物形象的真實(shí)感。程嬰的人物形象是在強(qiáng)烈的矛盾中逐步顯現(xiàn)出來，在情節(jié)的發(fā)展過程中程嬰具有無可厚非的重要作用，人物的價(jià)值毋庸置疑。作為其中的關(guān)鍵性角色，在一次次的劇情發(fā)展高潮中，多層面立體的程嬰浮現(xiàn)在讀者和觀眾眼前。

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