《熵：一種新的世界觀》讀書報(bào)告

樊成

摘 要：《熵：一種新的世界觀》是一部震驚西方學(xué)術(shù)界的著作。盡管里夫金在書中表述的世界觀總體上比較悲觀，但其對當(dāng)前的“技術(shù)崇拜”、“科學(xué)至上”現(xiàn)象卻有很好的提醒作用。隨著人類社會不斷向前發(fā)展，人們在如何對待“科學(xué)主義”的問題上需要更加理性、更加辯證。同時，對作者的觀點(diǎn)也需要“取其精華，去其糟粕”。

關(guān)鍵詞：熵；發(fā)展；理性

[中圖分類號]：I25 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-14--02

一、引言

“熵”，據(jù)趙文漢先生考證，本不屬于漢字。上世紀(jì)二十年代，“德國物理學(xué)家普朗克來中國講學(xué)，胡剛復(fù)做翻譯。對于普朗克演講稿中提出的一個重要概念Entropy，胡剛復(fù)先生卻無法在漢語中找到一個準(zhǔn)確的詞來翻譯，經(jīng)過長時間反復(fù)思考后，“他根據(jù)Entropy是熱量與溫度之商，而且這一概念與“火”有關(guān)，就在“商”上另加了一個火旁，構(gòu)成了今天的“熵”字（2006：15）?！?/p>

《熵：一種新的世界觀》[1]（以下簡稱《熵》）一經(jīng)出版就立即在西方學(xué)術(shù)界引起極大轟動?！鹅亍芬粫牡谝蛔髡呃锓蚪鸩粌H是一位享有盛譽(yù)的美國作家，還是一位頗具影響力的社會活動家。書中，里夫金通過將“熵定律”解讀為作為一種全新的世界觀，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、宗教等社會生活的方方面面進(jìn)行了深入而富有創(chuàng)見的考察，對這些方面的歷史和未來進(jìn)行了全面解讀。里夫金在書中提出的諸多觀點(diǎn)，不但富有哲理、發(fā)人深思，更體現(xiàn)出深刻的社會實(shí)踐意義。作者在把地球看作“實(shí)際上是一個封閉式系統(tǒng)”的基礎(chǔ)上指出，“由于自然力的作用，或者由于人們以高于自然再生產(chǎn)的速度消費(fèi)掉了能量，社會利用的那個物質(zhì)一能量基礎(chǔ)便告涸竭?！碑?dāng)然，作者“決不是說地球的熱寂就在眼前”，而是警告人們“現(xiàn)有的由礦物燃料和特殊金屬組合構(gòu)成的物質(zhì)一能量基礎(chǔ)正瀕臨枯竭，需要我們向新的物質(zhì)一能量領(lǐng)城轉(zhuǎn)變?！?/p>

周嘉昕（2013：21）曾經(jīng)指出，如果認(rèn)識到上述所提的“熵定律”，并接受這一新的世界觀，那么對當(dāng)代中國提出的“不折騰”、“科學(xué)發(fā)展”、“社會和諧”等主張，也更多一分生于憂患死于安樂的會心。拿“不折騰”來說，既針對現(xiàn)實(shí)政治，更切中自然、社會與精神等要害。

二、《熵》中的主要觀點(diǎn)

“熵定律”就是熱力學(xué)第二定律，即“物質(zhì)與能量只能沿著一個方向轉(zhuǎn)換，從可利用到不可利用，從有效到無效，從有秩序到無秩序。”而“熵”就是對宇宙中某一子系統(tǒng)中由有效能量轉(zhuǎn)化而來的無效能量的衡量”。以“一切皆變、一切皆為過程、此物以彼物為存在前提”的思想集中體現(xiàn)在中國古代道家的“道”和佛教中的“無?！?，其意是指世間萬物都處于生起、變異、壞滅的過程之中。用中國古代的一句諺語來概括書中核心思想，那就是“覆水難收”（代金平，1996：87）。

里夫金一方面以熱力學(xué)第二定律為支點(diǎn)，構(gòu)建出以“熵定律”為核心的歷史解釋框架，另一方面，他還從“熵定律”出發(fā)，提出了以“低熵社會”為主要構(gòu)想的社會預(yù)測。他認(rèn)為，“低熵社會”的基礎(chǔ)就是太陽能，或者說是最可靠的可再生能源。而要實(shí)現(xiàn)所謂的“低熵社會”，就必須徹底地變革當(dāng)前社會的經(jīng)濟(jì)模式、政治模式和價值理念的。

周嘉昕（2013：11）曾近對全書核心觀點(diǎn)做出精練總結(jié)，現(xiàn)引述如下：第一，整個地球都適用于熱力學(xué)第二定律。第二，地球上曾經(jīng)有一部分地區(qū)在短時間內(nèi)經(jīng)歷了“熵轉(zhuǎn)折”。第三，新技術(shù)的發(fā)展必然涵蓋新出現(xiàn)的物質(zhì)能量基礎(chǔ)。與此同時，全新的組織方式，全新的價值觀和世界觀也隨著新技術(shù)和新物質(zhì)能量的出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生。第四，當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)正處于歷史轉(zhuǎn)折期，像不可再生的礦物質(zhì)能源和稀有金屬資源這樣的消耗性能源最終將被像太陽能這樣的可再生能源所取代。屆時，未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式將更加趨于分散，趨于地區(qū)化，趨于資源和平利用和群體和平發(fā)展。第五，在新理念結(jié)構(gòu)框架（構(gòu)建于熱力學(xué)第二定律之上）之下，人們將更加趨向于通過不同以往的視角審視周圍的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方方面面。第六，毫無疑問，“熵定律”將深化人類對自身與客觀存在間關(guān)系的理解。

三、取其精華，去其糟粕

對于《熵》中所宣揚(yáng)的消極思想，我們可以用下面這個比喻加以說明。人類就好比一群強(qiáng)大而愚蠢的癌細(xì)胞。在宿主體內(nèi)，這群癌細(xì)胞無疑是最強(qiáng)大的。它們本可以在宿主體內(nèi)安分的找到一塊區(qū)域，安穩(wěn)的和宿主一起活上七十年。但它們偏要無限制的發(fā)展、繁殖，直到將宿主生命耗盡，四十歲便因癌癥死去。這樣一來，再強(qiáng)大的癌細(xì)胞也只能隨宿主一同消失。誠然，里夫金在《熵》中所宣揚(yáng)歷史觀比較悲觀，但其對當(dāng)前的“技術(shù)崇拜”、“科學(xué)至上”現(xiàn)象卻有很好的提醒作用?！办囟伞币环矫鎻氐追穸恕皻v史進(jìn)步論”這一觀念，另一方面也對“科技能推動世界走向更加有序化的方向發(fā)展”這一理念進(jìn)行了批判。隨著人類社會不斷向前發(fā)展，人們在如何對待“科學(xué)主義”的問題上需要更加理性、更加辯證。

就個人而言，讀完這本書，當(dāng)我們抬頭看書桌上的節(jié)能臺燈時，我們將不再完全的為所謂的“科技進(jìn)步”唱贊歌。與它所節(jié)省下來的能量相比，這些新產(chǎn)品的研發(fā)投入、生產(chǎn)投入甚至包括它們報(bào)廢以后的處理投入是否在真正意義上實(shí)現(xiàn)了人們“節(jié)約能源、促進(jìn)發(fā)展”的初衷呢？化學(xué)家G·泰勒·米勒用一個范疇簡單的食物鏈例子來說明類似的問題：“一個人每年需要吃掉300條鮭魚。這些鮭魚要吃掉9萬只青蛙。這些青蛙要吃掉2700萬只蚱蜢，而這些蚱蜢要吃掉1000噸青草?！币虼耍粋€人要維持較大的“秩序”狀態(tài)，每年就要耗費(fèi)2700萬只蚱蜢或1000噸青草所蘊(yùn)藏的能量（李彬，2014：53）。

當(dāng)然，具體到中國的社會發(fā)展，里夫金主張的“低熵社會”無疑是不切實(shí)際、異想天開的。我們知道，發(fā)達(dá)國家的物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá)，人們獲得了溫飽自由，無需擔(dān)心生活基本需求的滿足問題。有的發(fā)達(dá)國家，國民生活顯然已經(jīng)達(dá)到了奢侈的程度。然而，對于廣大發(fā)展中國家來說，第一要義毫無疑問是要全心全意地致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，致力于提高國民生活水平，首先是要解決國民溫飽問題。反觀《熵》一書，對中國發(fā)展中國家落后的物質(zhì)生活水平大加贊賞。作者里夫金甚至對中國“文革”特殊時期實(shí)施的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和貧困國民生活條件持肯定態(tài)度，并將這種以降低國民生活水平實(shí)現(xiàn)的所謂“低熵社會”作為人類物質(zhì)生活的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)則顯然是荒謬的，是無法為當(dāng)下和未來的人所普遍接受的。

但是，如果從保護(hù)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的角度審視中國的當(dāng)下與未來，則《熵》中的思想不無可取之處。從當(dāng)下廣為民眾所接受的“科學(xué)至上”觀點(diǎn)看，“折騰”似乎應(yīng)該是一種社會的常態(tài)。征服自然、海外殖民、技術(shù)革新、開拓市場，所有的這一切無一不是“折騰”。以至于形成了這樣一種“共識”：唯有“折騰”才能促進(jìn)整個人類社會的發(fā)展。

盡管如此，我們?nèi)匀粦?yīng)對能源資源的過度開發(fā)保持警惕。必須指出的是，黨的十八大將“生態(tài)文明”寫入黨章，與“政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、社會文明”形成“五位一體”的發(fā)展目標(biāo)。這對當(dāng)下中國來說，顯得格外必要。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但，這些成就所帶來的帶來的問題也不少。尤其是環(huán)境問題的日益凸顯，越來越成為制約人們生活質(zhì)量和社會發(fā)展的主要因素。究其原因，主要由地方政府單純追求高GDP指標(biāo)的落后觀念導(dǎo)致的。因此，黨中央適時地提出“可持續(xù)發(fā)展觀”和“環(huán)境友好觀”等引導(dǎo)和規(guī)范地方政府的做法，很有必要。

四、結(jié)束語

讀完《熵》這本書，筆者的世界觀、價值觀都有了一定程度的改變。這本書讓人不再單純的看待世界，而是用一種接近世界本來面目的視角重新審視世界。里夫金在書中所闡述的“熵”的世界觀無疑具有偉大的前瞻性，尤其是在當(dāng)前整個社會通過科技進(jìn)步實(shí)現(xiàn)自身大發(fā)展的時代，能提醒埋頭向前的人稍微放緩一點(diǎn)腳步。但是，放緩不等于停止，不等于讓人類放棄幾百年來積累的“科技財(cái)富”，回到所謂的刀耕火種的“低熵社會”。因此，對于《熵》一書中提出的觀念，必須本著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度批判地接受。只有這樣，我們才能更加理性的看待當(dāng)前“技術(shù)崇拜”、“科學(xué)至上”的現(xiàn)象，才能在追求發(fā)展的同時保持清醒的頭腦，最大限度地繞開西方國家在工業(yè)發(fā)展時代走過的老路。

注釋：

[1]文中所引用的《熵：一種新的世界觀》中表述均出自：里夫金，霍華德. 熵：一種新的世界觀[M]. 呂明，袁舟，譯. 上海：上海譯文出版社， 1987.

參考文獻(xiàn)：

[1]代金平. “熵”的內(nèi)涵及其擴(kuò)展[J]. 聊城師院 學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）， 1996（9）： 87.

[2]李彬. 科學(xué)筆記—從《熵：一種新的世界觀》 到《社會系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)》[J]. 新聞愛好者， 2014（4）： 53.

[3]里夫金，霍華德. 熵：一種新的世界觀[M]. 呂 明，袁舟，譯. 上海：上海譯文出版社， 1987.

[4]趙文漢. 熵，讓我們想起了老莊[J]. 散文百家， 2006（6）： 15.

[5]周嘉昕. 熵的世界觀：《第三次工業(yè)革命》方 法論探源[J]. 天津社會科學(xué)， 2013（2）： 11-21.