索緒爾語言學(xué)理論評(píng)述

陳繼良　譚竹修

摘 要：索緒爾是公認(rèn)的現(xiàn)代語言學(xué)之父。作為現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人，索緒爾的名字往往是同語言的符號(hào)觀，系統(tǒng)觀緊密地聯(lián)系在一起的。其學(xué)生整理出版的《普通語言學(xué)教程》更是語言史上一部繼往開來的著作。索緒爾的重要語言學(xué)思想，也體現(xiàn)在這本書中，更是對(duì)語言學(xué)的發(fā)展做出了開拓性的貢獻(xiàn)——他倡導(dǎo)共時(shí)研究，研究語言這個(gè)關(guān)系系統(tǒng)，語言與言語，闡述能指與所指等的關(guān)系。本文旨在評(píng)述索緒爾語言學(xué)理論，以便為語言學(xué)教師提供理論指導(dǎo)，使其更加積極地運(yùn)用語言學(xué)理論研究成果提高教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：索緒爾；語言學(xué)；語言學(xué)理論

[中圖分類號(hào)]：H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-14--02

一.引言

索緒爾（Ferdinand de Saussure） 是舉世公認(rèn)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的奠基人。他的《普通語言學(xué)教程》被稱為劃時(shí)代的著作。1916 年出版的《普通語言學(xué)教程》標(biāo)志著現(xiàn)代語言學(xué)開始， 同時(shí)也確定了索緒爾作為現(xiàn)代語言學(xué)之父的地位。從這本書可以看到，索緒爾所研究的是普通語言學(xué)即語言的語言學(xué)。它表現(xiàn)為體系化和抽象化，與當(dāng)時(shí)盛行的實(shí)證主義的歷史比較語言學(xué)形成對(duì)比。索緒爾的原創(chuàng)精神在以后的研究與演進(jìn)過程中導(dǎo)致結(jié)構(gòu)主義理念的興盛。索緒爾在教程中，深入地探討了語言的特征，規(guī)定了語言學(xué)的任務(wù)，做了有歷史意義的“語言”和“言語”，“共時(shí)語言學(xué)”和“歷時(shí)語言學(xué)”的區(qū)分，并提出了語言學(xué)中符號(hào)學(xué)的理論。從符號(hào)和系統(tǒng)兩方面建立他的語言觀：語言是符號(hào)系統(tǒng)。索緒爾所強(qiáng)調(diào)的是語言符號(hào)的任意性和線性的原則。他指出語言的符號(hào)性和社會(huì)性正是通過任意性概念連接起來的。他強(qiáng)調(diào)語言是系統(tǒng)，即語言是所指，能指與符號(hào)的統(tǒng)一體。索緒爾的《普通語言學(xué)教程》涉及面較廣，本文就擇其主要的一些觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述。

二. 語言與言語

區(qū)分“語言”（Langue） 與“言語”（parole）是索緒爾的首創(chuàng)?！罢Z言與言語的區(qū)分是索緒爾普通語言學(xué)理論的基本出發(fā)點(diǎn)。索緒爾對(duì)語言和言語概念、語言和言語之間關(guān)系的分析，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)語言、言語之間的關(guān)系，進(jìn)一步理解他的語言理論”（馬東敏，于敏， 2006）。 索緒爾指出，語言學(xué)家的任務(wù)是研究“語言”—語言作為形式的系統(tǒng)，而不是研究“言語”—語言系統(tǒng)的具體實(shí)現(xiàn)（謝燕琳，2004）。區(qū)分“語言”和“言語”的意義十分重大：一是我們能將社會(huì)語言和個(gè)人語言區(qū)分開來；二是能讓我們將語言的基本特征與言語的偶然性區(qū)分開來；三是它導(dǎo)致了“語音學(xué)”（phonetics） 與“音位學(xué)”（phonology）的區(qū)分；四是它導(dǎo)致了“話語”（utterance）與“句”（sentence）的區(qū)分。事實(shí)上，任何學(xué)科都存在一個(gè)區(qū)分其根本系統(tǒng)與將其系統(tǒng)特征具體化的實(shí)現(xiàn)體的問題。以“語音學(xué)”（phonetics） 與“音位學(xué)”（phonology）的區(qū)分為例，我們可以看出索緒爾的區(qū)分是非常有遠(yuǎn)見性的。音位學(xué)里討論最小對(duì)立體（minimal pairs），比如set 和let兩個(gè)詞，首字母發(fā)音不同，其他部分發(fā)音相同。由于“s”和“l(fā)”兩個(gè)音位不同而使“set”和“l(fā)et”意義不一樣，這樣“s”和“l(fā)”就成了區(qū)別性特征，被確定為兩個(gè)不同的音位?！皊”和“l(fā)”的差別是語言系統(tǒng)里各項(xiàng)之間的區(qū)別性特征，而不是語音學(xué)里的物理差別。區(qū)別“語音學(xué)” 與“音位學(xué)”就區(qū)別了“s”和“l(fā)”這兩個(gè)音位。

索緒爾認(rèn)為，“語言是言語能力的社會(huì)產(chǎn)物又是必要的慣例（convention）的總匯，這個(gè)慣例為社會(huì)群體所接受，使每個(gè)人都能進(jìn)行言語活動(dòng)”?！把哉Z是個(gè)人運(yùn)用自己機(jī)能時(shí)的行為，它運(yùn)用的手段是通過社會(huì)慣例，即語言”。有關(guān)兩者的區(qū)別，索緒爾反復(fù)提到并論證。他說語言是一種語法系統(tǒng)，客觀存在本身并不表現(xiàn)出來，而是潛存在每個(gè)人的大腦之中，是穩(wěn)定的抽象的。他對(duì)語言的特征作了如下總結(jié)（孫喜軍，2000）：

（1）語言是在各種言語行為中界限明確的實(shí)體。它獨(dú)立于個(gè)人，個(gè)人既不能創(chuàng)造也不能改變它。語言就是一項(xiàng)社會(huì)契約，群體中的每個(gè)人都同意履行。

（2）語言不像言語，語言可以單獨(dú)研究，可排除語言所涉及到的一系列問題而獨(dú)立考察語言的因素。

（3）言語是異質(zhì)的，而語言是同質(zhì)的。就是說，每個(gè)人的話語可以千變?nèi)f化，但還是屬于同一種語言。語言是一種符號(hào)系統(tǒng)，其根本特點(diǎn)是意義與音響的結(jié)合。

（4）語言并不玄妙，所以我們才可以研究它，意義與音響的結(jié)合是得到群眾的認(rèn)可的，存在于人腦之中的現(xiàn)實(shí)。語言符號(hào)是摸得到的東西，可以變成書面符號(hào)。語言是音響形象的倉庫，文字是這些形象的有行形式。音響形象是可用實(shí)物形象（音標(biāo)）表示出來的。

由此可見，語言與言語是不可分的，是密切聯(lián)系的。語言是總體，言語從屬于語言。沒有語言，言語就失去了統(tǒng)一體系，因此不能被人理解，其效果也不能驗(yàn)證（姚海萍，2009）。沒有言語，語言也無法建立起來。因?yàn)槲覀兛偸窍嚷牭窖哉Z再學(xué)會(huì)語言。語言既是言語的工具又是言語的產(chǎn)物。索緒爾所作的語言與言語的區(qū)分對(duì)現(xiàn)代語言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三.能指與所指

索緒爾指出，語言單位是符號(hào)，而語言是一種符號(hào)系統(tǒng)。語言符號(hào)連接概念與音像（sound image）。音像既是物理方面的，又是聲音的心理印記。這樣，就出現(xiàn)了語言符號(hào)（linguistic sign），所指（signified） 與能指（signifier）三個(gè)概念。比如“花”這個(gè)語言符號(hào)，它的音-像（形與音）為能指，而它代表的植物為所指。

語言符號(hào)有兩個(gè)特點(diǎn)。一是能指與所指的聯(lián)系是隨意的。語言符號(hào)，即能指與所指（事物）之間并無內(nèi)在聯(lián)系?！盎ā边@種植物與它的讀音沒有內(nèi)在的聯(lián)系。如果“花”最初不讀作“hua”，那么讀作另外的一個(gè)音也能讓人想到“花”來。能指與所指之間的這種關(guān)系讓人不禁想到《羅密歐與朱麗葉》第幕第二場朱麗葉的話：“何謂名？玫瑰換個(gè)名字照樣響?！保╓hats in a name？ That which we call a rose； By another name would smell as sweet）。與語言能指與所指之間的隨意性相聯(lián)系的，還有語言的不變性。即能指與所指的關(guān)系一旦經(jīng)一個(gè)語言團(tuán)體的約定，個(gè)人便不能隨意更改，就約定俗成了。從這個(gè)意義上說，語言是傳統(tǒng)，歷史的產(chǎn)物。

音響是一種聲音，必須按順序一個(gè)一個(gè)的出現(xiàn)，所以它表現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)間的跨度。這樣，說出一個(gè)“能指”，就是經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間跨度。不斷說，“能指”經(jīng)歷了一個(gè)前后相承的時(shí)間跨度。寫下來，語言符號(hào)的線性就更清楚了。

索緒爾利用符號(hào)的這種性質(zhì)區(qū)分了語言符號(hào)之間的兩種關(guān)系：一是句段關(guān)系（syntagmatic relation），又叫連鎖關(guān)系或水平的組合關(guān)系；二是聯(lián)想關(guān)系（associative relation），又叫選擇關(guān)系或垂直的聚合關(guān)系（paradigmatic relation）。句段關(guān)系是指我們講話時(shí)，符號(hào)一個(gè)接一個(gè)出現(xiàn)，成為一個(gè)序列，將各個(gè)詞連成一個(gè)句段，句段內(nèi)的第一詞與第二個(gè)詞，第三個(gè)詞之間有相互制約的關(guān)系。而聯(lián)想關(guān)系是指，一個(gè)符號(hào)可以引起很多聯(lián)想，讓說話人想起與之有關(guān)的詞。換言之，就是在說話人的詞匯中選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)脑~來接上面已經(jīng)說出來的詞。Roman Jakobson曾對(duì)失語癥作專門的研究。有的患者不能出口成句，他患的是橫線關(guān)系混亂癥；有的患者能連詞成句，但選詞不當(dāng)，如叫刀為叉，叫桌為凳，叫煙為火，他們患的是縱線關(guān)系混亂癥。Jakoson這一發(fā)現(xiàn)，證明索緒爾用句段關(guān)系這個(gè)術(shù)語來概括句法關(guān)系的一切，用聯(lián)想關(guān)系概括詞法和詞義的比較和選擇，這兩個(gè)術(shù)語的創(chuàng)造是很好的。60年代后，索緒爾的句段與聯(lián)想關(guān)系學(xué)說被運(yùn)用到社會(huì)文化，社會(huì)習(xí)俗的研究，這一新發(fā)展被稱為“結(jié)構(gòu)主義社會(huì)學(xué)”或“結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)”。

四.共時(shí)語言學(xué)與歷時(shí)語言學(xué)

索緒爾給共時(shí)語言學(xué)下的定義是：“共時(shí)語言學(xué)研究將共存用詞聯(lián)系在一起并于說話人的集體意識(shí)中形成的邏輯與心理關(guān)系?！倍o歷時(shí)語言學(xué)下的定義是：“歷時(shí)語言學(xué)將未被集體意識(shí)察覺但相互替代且不成系統(tǒng)的前后承續(xù)用詞連接起來的關(guān)系。換言之，共時(shí)語言學(xué)是研究某一語言在其歷史發(fā)展中的某一階段的情況，即語言狀態(tài)（language state），而不考慮這種狀態(tài)究竟如何演變而來，又稱靜態(tài)語言學(xué)（static linguistics）. 歷時(shí)語言學(xué)集中研究語言在較長的歷史時(shí)期所經(jīng)歷的變化，又稱演化語言學(xué)（Evolutionary Linguistics）。

共時(shí)是在同一時(shí)段上研究某一語言的結(jié)構(gòu)內(nèi)各個(gè)部分的關(guān)系，研究的是語言中全部的共存現(xiàn)象，可包括方言過次方言；歷時(shí)是研究一種語言態(tài)和另一種語言態(tài)前后繼承的關(guān)系，即研究影響和修改語言的一系列事實(shí)。歷時(shí)語言學(xué)研究本身不是目的，而是手段。讓我們了解一種語言狀態(tài)的演化歷史，從而有助于了解這種狀態(tài)的本質(zhì)。在研究共時(shí)與歷時(shí)研究的關(guān)系時(shí)，索緒爾畫了一個(gè)圖（李傳偉，1997）：

AB軸不考慮時(shí)間因素，代表一門語言某一時(shí)間點(diǎn)共存的語言事實(shí)的關(guān)系。在CD軸上，每一段代表一個(gè)時(shí)間長度。整個(gè)軸則代表一門語言所經(jīng)歷的所有與態(tài)。共時(shí)研究可以為歷時(shí)研究開辟道路。從這個(gè)圖看得出：CD軸上的每一個(gè)小段都可以看作一個(gè)AB。所以如果AB研究好了，CD的研究就容易了。

這對(duì)術(shù)語的區(qū)分意義重大。當(dāng)其他學(xué)者都致力于歷時(shí)研究的時(shí)候，索緒爾首倡共時(shí)的研究，開風(fēng)氣之先，在我們現(xiàn)代人看來，這種共時(shí)或歷時(shí)的研究，也同樣是適用于一切科學(xué)。創(chuàng)造一種術(shù)語或一種研究方法，不僅適用于一門科學(xué)，而且適用于各門科學(xué)。這表現(xiàn)了索緒爾的哲學(xué)深度。

索緒爾提出的這些兩分術(shù)語具有高度的概括性與鮮明的對(duì)比性，具有普遍意義，影響極其深遠(yuǎn)。現(xiàn)代語言學(xué)上的很多分歧都與這幾個(gè)主要區(qū)分有關(guān)。比如，Chomsky曾批評(píng)索緒爾，說他在區(qū)別了語言與言語這后，沒有提出個(gè)人具有“受規(guī)則支配“的創(chuàng)造力，因而索緒爾沒法解釋這一現(xiàn)象：構(gòu)成的句子完全是新的，而里面有許多固定詞組。他沒有意識(shí)到可以建立幾條有限的規(guī)則，令其生成無限多個(gè)句子。后來Chomsky用語言能力（competence）代替索緒爾的語言（langue），用語言行為（performance）代替索緒爾的言語（parole），語言能力是說話人所掌握的低層規(guī)則系統(tǒng)，而語言行為是對(duì)規(guī)則的具體運(yùn)用。

五.索緒爾語言學(xué)理論的影響

索緒爾在語言學(xué)歷史上的影響可分兩大方面：第一，他為現(xiàn)代語言學(xué)提出了總的方向，明確了語言的本質(zhì)，規(guī)定了語言學(xué)的任務(wù)：把語言作為一個(gè)單位系統(tǒng)和關(guān)系系統(tǒng)來分析。20世紀(jì)的各派語言學(xué)流派都受到他的思想的影響和啟發(fā)，并從中吸取營養(yǎng)。第二，索緒爾做了幾個(gè)主要區(qū)分：語言與言語，共時(shí)語言學(xué)與歷時(shí)語言學(xué)，連鎖關(guān)系與選擇關(guān)系。現(xiàn)在語言學(xué)中的大部分工作是在探討這些概念的真正涵義和本質(zhì)。他不僅注意個(gè)別、具體的問題，更注意研究印歐語的整體結(jié)構(gòu)，不僅研究歷史語言學(xué)，更注意普通語言學(xué)理論。他的學(xué)說標(biāo)志著現(xiàn)代語言學(xué)的開端。索緒爾以確立語言學(xué)任務(wù)為起點(diǎn)，用對(duì)立統(tǒng)一的辯證法高屋建瓴構(gòu)建了一個(gè)語言研究的總體框架， 使語言學(xué)真正成為一門科學(xué)， 他的廣泛影響說明了其理論作為元理論的強(qiáng)大生命力和前瞻性。

參考文獻(xiàn)：

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