是批判，還是繼承？

何華倩

摘要：由于霍桑生活的時(shí)代是超驗(yàn)主義發(fā)展如火如荼的時(shí)期，評(píng)論界對(duì)其受超驗(yàn)主義思想影響看法不一。有人從《紅字》中尋求霍桑對(duì)愛默生超驗(yàn)主義思想的認(rèn)同，也有人試圖從中挖掘霍桑對(duì)超驗(yàn)主義思想的解構(gòu)。本文辯證的分析了《紅字》中所體現(xiàn)的獨(dú)特的超驗(yàn)主義觀，從而表明霍桑對(duì)愛默生超驗(yàn)主義思想是一種批判性的繼承。

關(guān)鍵詞：霍桑；《紅字》；超驗(yàn)主義；批判與繼承

【中圖分類號(hào)】：I106【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

【文章編號(hào)】：1002-2139（2015）-24-082-02

一、霍桑與超驗(yàn)主義

19世紀(jì)30年代是美國(guó)新英格蘭地區(qū)的超驗(yàn)主義興起與蓬勃發(fā)展的時(shí)期。在其領(lǐng)袖人物愛默生的帶領(lǐng)下，超驗(yàn)主義蓬勃發(fā)展起來?！皭勰某?yàn)主義哲學(xué)吸收了康德先驗(yàn)論和歐洲浪漫派理論家的思想，以人為本主義哲學(xué)為中心，其基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)權(quán)威，崇尚直覺，主張人能夠超越感覺和理性，直接認(rèn)識(shí)真理”。 這種思想在當(dāng)時(shí)的美國(guó)具有非凡的意義，許多浪漫主義作家在創(chuàng)作中也或多或少的受到愛默生超驗(yàn)主義的影響。其中著名的浪漫主義作家納撒尼爾·霍桑就深受愛默生超驗(yàn)主義思想的影響。

“霍桑是超驗(yàn)主義時(shí)代的旁觀者。在那個(gè)時(shí)代，而對(duì)社會(huì)的各項(xiàng)改革運(yùn)動(dòng)和政治熱情比較高漲，在處理過去與現(xiàn)在、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題上，霍桑超然旁觀，獨(dú)立思考，在一個(gè)強(qiáng)調(diào)性別、膚色和階級(jí)沖突的年代，霍桑表現(xiàn)出一種超越膚色、性別、種族和階級(jí)的人道主義關(guān)懷，在一個(gè)否定傳統(tǒng)，張揚(yáng)個(gè)性的激進(jìn)時(shí)代，霍桑秉持理性主義原則，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在是過去的延續(xù)，人要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”。在這里，霍桑充當(dāng)了一個(gè)旁觀者的角色，一個(gè)獨(dú)自思考的人，他比當(dāng)時(shí)在美國(guó)社會(huì)占領(lǐng)軍地位的超驗(yàn)主義思想更能穿透時(shí)空的限制。同時(shí)，霍桑也是愛默生理想中的那種遺世獨(dú)立的人，不受時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)限制，具有自由精神和獨(dú)立的見解?！盎羯Ｅc他同時(shí)代的超驗(yàn)主義者們確實(shí)存在許多思想上的相似之處，他們都反對(duì)一個(gè)急功近利的商業(yè)社會(huì)，都強(qiáng)調(diào)精神與心靈的自主，都熱愛大自然，都是身心統(tǒng)一的人，都過著一種遠(yuǎn)離塵囂的田園生活”。然而，霍桑又不與他同時(shí)代的超驗(yàn)主義者思想觀點(diǎn)完全一樣，本文對(duì)其代表作《紅字》進(jìn)行了辯證的分析，從而得出了霍桑對(duì)以愛默生為代表的超驗(yàn)主義者思想既有繼承也有批判的結(jié)論。

二、霍桑對(duì)愛默生超驗(yàn)主義觀點(diǎn)的繼承

近幾年來，國(guó)內(nèi)外讀者在談及《紅字》這部作品與超驗(yàn)主義的關(guān)系時(shí).看法不一。有的認(rèn)為《紅字>是霍桑的超驗(yàn)主義思想在其作品中的完美體現(xiàn)，也有讀者盡力挑開作品與霍桑的超驗(yàn)主義思想，試圖通過作品對(duì)霍桑的超驗(yàn)主義思想進(jìn)行解構(gòu)分析，進(jìn)而證明霍桑對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的超驗(yàn)主義思想的批判?！都t字》這部作品既能含蓄地表現(xiàn)出霍桑獨(dú)特的超驗(yàn)主義思想觀，也能反映出霍桑在深受愛默生的超驗(yàn)主義思想觀的影響下，對(duì)愛默生的超驗(yàn)主義思想的批判性繼承。

1.強(qiáng)調(diào)“個(gè)性自由…‘樂觀”和“自助”精神

愛默生的超驗(yàn)主義社會(huì)觀，反對(duì)保守，反對(duì)模仿別人，提倡積極向上和自助精神，提倡人人平等，個(gè)性自由，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)追求靈魂的崇高、心靈的完整。在《紅字》這部作品中，霍桑塑造的女主人公海斯特·白蘭就是一個(gè)典型的自立女性，她對(duì)生活的態(tài)度是積極樂觀的。海斯特因犯通奸罪受到教會(huì)的懲罰，被迫在胸前終生佩戴象征恥辱的紅字A，然而，她懷抱剛出生不久的女兒在走向示眾臺(tái)上的姿態(tài)是那樣的高傲與鎮(zhèn)靜。霍桑在描寫這一精彩的人物亮相時(shí)，字里行問也流露出對(duì)女主人公由衷的贊美，海斯特走向示眾臺(tái)的姿態(tài)完全不像是去接受懲罰，她反而像是在炫耀懷抱里出生不久的嬰兒。從此處可以看出她有著與眾不同的獨(dú)立人格，這充分體現(xiàn)了海斯特追求自由、愛情和幸福的個(gè)性，即使是受懲罰也要有尊嚴(yán)。不僅如此，霍桑在描寫到海斯特離群之后長(zhǎng)達(dá)七年的自我拯救中，對(duì)她的自助與自立精神也頗為欣賞。這體現(xiàn)了超驗(yàn)主義思想的總的基調(diào)是樂觀積極向上的，也充分表明了超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)的“自助”精神。

2.強(qiáng)調(diào)“超靈”與“精神至上”

超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)的“精神第一，物質(zhì)第二”的思想在女主人公海斯特的身上也得到了完美的體現(xiàn)。雖然她的生活物質(zhì)談不上富裕，但是他還是用自己的多余收入去幫助那些貧苦的人們，而那些人并不比她生活得更凄楚?；羯＿@樣寫道，“只要有機(jī)會(huì)施恩于人……她比誰都更樂意拿出自己微薄的收入給予他們滿足”。從中可以看出海斯特助人為樂的高貴品質(zhì)得到了霍桑的極度贊賞。雖然她自己生活得很簡(jiǎn)樸，但是還不忘救濟(jì)那些需要幫助的人，這能夠反映出她對(duì)精神享受的追求，對(duì)物質(zhì)享受的淡漠。日復(fù)一日，掛在她胸前的“A”不再是恥辱的標(biāo)記，而是能干、善良和天使的象征，最后贏得了許多人的尊敬，這個(gè)時(shí)候，她的精神枷鎖才得到了真正的解脫，心靈得到了救贖和自我完善，達(dá)到了超驗(yàn)主義的核心“超靈”。從而從側(cè)面反映了霍桑在創(chuàng)作《紅字》的過程中對(duì)愛默生超驗(yàn)主義中對(duì)于人的“精神至上”觀點(diǎn)以及“超靈”思想的繼承。

3.認(rèn)可“回歸大自然”以及“大自然對(duì)人的調(diào)整作用”

愛默生在其《自然》-文中詳盡地闡述了大自然的豐厚意蘊(yùn)。“Here is sanctity which shames our religious， and realitywhich discredits our heroes”（這里的圣潔令我們的宗教自愧弗如，這里的現(xiàn)實(shí)令我們的英雄羞慚困惑）。愛默生眼中的大自然不僅擁有質(zhì)樸而不朽的美，還具有撫慰人類創(chuàng)傷的功能。因此，愛默生呼吁人們回歸大自然，投身于大自然，從大自然中得到啟迪?！都t字》中的大森林是屬于大自然的一部分，也是大自然的典型代表。丁梅斯代爾經(jīng)常一個(gè)人到森林中散步，在森林中，他能夠放下社會(huì)各種習(xí)俗和清教條條框框的束縛和限制，心靈上得到安寧，做一個(gè)真正的自己。也正足在森林中，丁牧師最終承認(rèn)了對(duì)海斯特的戀情，“沒有她與我為伴，我已經(jīng)無法生活下去了”，可見，在森林中他恢復(fù)了人性，回歸了自然?；羯０焉之?dāng)做海斯特和丁梅斯代爾精神的避難所，使這兩個(gè)飽受折磨與苦難的人暫時(shí)逃離了世俗的塵囂和清教徒的迫害，他們的靈魂在森林中得到了自由，心靈在森林中得到了解脫?？梢?，霍桑對(duì)愛默生的關(guān)于人的靈魂可以在大自然中得到升華的觀點(diǎn)給予肯定。同時(shí)，霍桑也肯定了大自然對(duì)人的思想起到調(diào)整和恢復(fù)的作用。

從霍桑對(duì)女主人公海斯特和男主人公丁梅斯代爾的描述中，可以看出霍桑繼承了愛默生超驗(yàn)主義思想中強(qiáng)調(diào)“個(gè)性自由”“樂觀”和“自助”精神的觀點(diǎn)以及“精神第一，物質(zhì)第二”的思想，同時(shí)他也承認(rèn)大自然對(duì)人類精神具有撫慰和調(diào)整作用。然而，霍桑對(duì)愛默生超驗(yàn)主義思想中倡導(dǎo)的“個(gè)人主義”思想和“性本善”觀點(diǎn)卻毫不留情的摒棄，他承認(rèn)大自然對(duì)人類精神具有撫慰和調(diào)整作用，卻不贊同愛默生主張的人類可以從大自然中得到救贖的觀點(diǎn)。

三、霍桑對(duì)愛默生超驗(yàn)主義思想的反叛

1.反對(duì)“個(gè)人至上”主義

上文談及到《紅字》中女主人公海斯特是個(gè)追求個(gè)性，崇尚自由的社會(huì)反叛者，其實(shí)，她也是一個(gè)個(gè)人主義的代表。她過分的追求個(gè)性，無視社會(huì)的法律法規(guī)，褻瀆宗教的教義，一個(gè)典型的個(gè)人主義者，因而也付出了慘痛的代價(jià)?；羯Ｔ谥v述海斯特的不幸經(jīng)歷的同時(shí)也向讀者展示了個(gè)人主義者的命運(yùn)的悲慘。在文中他這樣寫道“她的四周全是荒涼可怕的場(chǎng)景，……她時(shí)常有一種恐懼的疑問極力要占領(lǐng)她的靈魂，那便是說，如果立刻把珠兒送到天上，自己也走入永恒的裁判鎖定的未來世界去，是不是更好一些呢”。一個(gè)女人想殺了自己的孩子來尋求解脫，這足以表明海斯特精神上所遭受的苦楚是常人難以想象的，因此自由的個(gè)性以及過于追求個(gè)人主義的代價(jià)也是極其慘痛的。

2.反對(duì)“性本善”思想

關(guān)于人“性本善”和“性本惡”的觀點(diǎn)，霍桑同時(shí)代的超驗(yàn)主義者們持有人人皆善，惡是不存在的觀點(diǎn)。然而，從《紅字》中可以看到霍桑并不認(rèn)同“性本善”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為每個(gè)人的心底都有惡的存在，即人人都有罪惡。小說中披著宗教外衣的丁牧師，外表光鮮華麗，內(nèi)心卻為自己的“通奸”罪惡飽受折磨。年輕貌美的海斯特，最終也逃脫不了由欲望導(dǎo)致的惡行的懲罰。喬裝成醫(yī)生的齊靈渥斯，雖足一個(gè)具有科學(xué)文化的知識(shí)分子，卻選擇用邪惡的復(fù)仇計(jì)劃來解決問題。這些人的內(nèi)心都充滿了罪惡，就連只有七歲的小珠兒，在霍桑的筆下也暴露了惡不僅存在于每個(gè)人的內(nèi)心深處，而且是與生俱來的，即“性本惡”的觀點(diǎn)。小說中，海斯特想對(duì)珠兒嚴(yán)加管教，可是卻無能為力。因?yàn)樵谥閮河幸环N桀驁不馴的天性，她對(duì)待和她差不多大的一些孩子的時(shí)候沒有友善而是惡毒，她會(huì)用盡一切力量趕走她身邊的那群小孩子?！爱?dāng)她體會(huì)到別人的輕蔑，她便用一個(gè)孩子心中可能想出來的最辛辣的惡毒來報(bào)復(fù)。她獨(dú)自在林中玩耍，把松樹當(dāng)做清教徒的長(zhǎng)者，而將最丑陋的雜草權(quán)充他們的子孫，并毫不留情地將他們踩倒，再將他們連根拔起。足見小小的心靈里，惡早已生根發(fā)芽了。”

3.否認(rèn)“大自然的救贖”思想

霍桑認(rèn)同愛默生所說的人的心靈可以在自然中得到凈化，自然可以使人的思想得到調(diào)整和恢復(fù)，然而《紅字》中的自然呈現(xiàn)出兩重性。即一方面霍桑把大自然描寫成海斯特和丁梅斯代爾的精神上的避難所和他們密謀逃亡的地方，大自然具有撫慰人類心靈的作用。從小說中可以看到，雖然海斯特和珠兒是受社會(huì)遺棄的人，但是大自然還是慷慨的容納了這母女倆。另一方面，霍桑描寫的森林中也處處隱藏了各種邪惡與誘惑?！暗搅送砩?，森林就成了魔鬼聚會(huì)的地方，女巫西賓斯太太時(shí)常同惡魔在森林里游樂。不僅如此，邪惡的勢(shì)力還四處游走，尋找精神上荒蕪的人加入他們的行列?！迸孜髻e斯太太就曾引誘過海斯特與黑男人幽會(huì)。從這里可以看出，霍桑眼中的大自然就如同上帝創(chuàng)造的伊甸園，里而充滿無限純潔與自由，但同時(shí)又充滿著邪惡與誘惑。在小說中，海斯特和丁梅斯代爾的逃亡計(jì)劃最終以失敗告終，這也說明了霍桑對(duì)人所犯下的罪的態(tài)度與愛默生的超驗(yàn)主義觀不盡相同，即人不能通過接近自然而去除內(nèi)在固有的罪惡，人所犯下的罪惡最終還是由個(gè)人承擔(dān)，大自然的救贖是不存在的。

小結(jié)

從霍桑的《紅字》這部作品中，可以看到霍桑的確繼承了愛默生的強(qiáng)調(diào)“個(gè)性自由”“樂觀”和“自助”精神的觀點(diǎn)，認(rèn)同“超靈”和“精神至上”的觀點(diǎn)，也認(rèn)可愛默生相信大自然具有調(diào)整和撫慰人類精神創(chuàng)傷的作用。然而，作品中女主人公海斯特因過分追求個(gè)性，無視社會(huì)和清教法規(guī)所付出的代價(jià)卻是極其慘痛的。這反映了霍桑對(duì)于那些過分追求個(gè)人主義以及崇尚個(gè)人主義的超驗(yàn)主義思想是持反對(duì)意見的。同時(shí)，霍桑認(rèn)同人人皆有罪惡的觀點(diǎn)，罪惡是與生俱來的，對(duì)于人性惡所犯下的罪行是不能從大自然中得到有效的救贖的，人類自己所犯的罪行只能自己承擔(dān)，大自然的救贖足不存在的。在這一點(diǎn)上，霍桑與以愛默生為代表的超驗(yàn)主義思想者認(rèn)同的“人性本善”以及“大自然的救贖”的觀點(diǎn)是大相徑庭的。

因此，不可否認(rèn)，超驗(yàn)主義思想對(duì)霍桑的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。然而，霍桑沒有完全肯定和否定愛默生的超驗(yàn)主義思想，而是批判性的繼承了愛默生的超驗(yàn)主義思想。霍桑就是站在超驗(yàn)主義時(shí)代的智者，在受愛默生的超驗(yàn)主義思想影響下，又勇于表達(dá)自己認(rèn)同的一種獨(dú)特的超驗(yàn)主義觀，因而，從《紅字》這部作品中，可以看到霍桑小說思想的高度和深度是同時(shí)代的其他人無法比擬的。