論古米廖夫筆下的非洲主題

王娟

摘要：俄羅斯詩(shī)人尼古拉·斯捷潘諾維奇·古米廖夫（1886-1921），以豐富的創(chuàng)作實(shí)績(jī)和深刻的理論思索被公認(rèn)為阿克梅派的領(lǐng)袖。他自幼開(kāi)始閱讀科幻、驚險(xiǎn)小說(shuō)，向往遙遠(yuǎn)的國(guó)度，迷戀浪漫主義的功績(jī)。在高加索、梯弗里斯生活的幾年，參加打獵，進(jìn)一步增加了他對(duì)動(dòng)物的興趣。在他的詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，浪漫主義的氣質(zhì)一直有所保留，除此之外，非洲主題在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中占據(jù)著相當(dāng)大的比重，是世界文化交流史上一枝絢麗的花朵。

關(guān)鍵詞：古米廖夫；主題

【中圖分類(lèi)號(hào)】：I106【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

【文章編號(hào)】：1002-2139（2015）-24-076-02

一、心向往之，行必能至

古米廖夫幼時(shí)經(jīng)常讀探險(xiǎn)小說(shuō)，這激發(fā)出了他冒險(xiǎn)的熱情。他渴望征服、渴望探索未知，在去非洲之前，曾在詩(shī)集《征服者之路》（1905）中就寫(xiě)道：“如同身穿鎧甲的征服者，/我走出家門(mén)，歡快地上路，/有時(shí)在快活林中休息投宿，/有時(shí)則被無(wú)底深淵阻隔。”他頌揚(yáng)的是強(qiáng)者、是英雄、是具有剛強(qiáng)個(gè)性的征服者，他不喜歡安逸，而愿追求刺激，追求自然自由的野性生命力。《在途中》這首詩(shī)同樣塑造了征服自然與社會(huì)中必然要而臨重重險(xiǎn)阻，只要有剛強(qiáng)的個(gè)性，不畏困難的勇氣，這樣才能得到“鮮花常開(kāi)的園林”，實(shí)現(xiàn)自己的理想。

在這種思想的支配下，1907年，他首次探訪非洲，游歷伊斯坦布爾、塞得港、開(kāi)羅等地，創(chuàng)作了這首著名的《長(zhǎng)頸鹿》：

今天，我看見(jiàn)，你的眼神特別憂煩

我知道不少神秘國(guó)度令人開(kāi)心的故事，

玉手特別纖細(xì)，抱著膝蓋惆悵。

將黑膚色的少女，講年輕酋長(zhǎng)的熱戀

請(qǐng)聽(tīng)著：在遙遠(yuǎn)的、遙遠(yuǎn)的乍得湖畔

可你太久地吸入了污濁的霧氣，

有一只精美絕倫的長(zhǎng)頸鹿在徘徊游蕩。

你不愿相信任何事物，除了雨雪冰霜。

長(zhǎng)頸鹿生就一副優(yōu)美的體態(tài)，秀逸的風(fēng)姿，

我多么想給你講述那神奇的熱帶花園，

奇妙的斑紋把它打扮得更俏麗，

那挺拔的棕櫚，那奇花異卉的芳香……

敢同鹿紋媲美的唯有倒映的新月，

你哭了？請(qǐng)聽(tīng)著……在遙遠(yuǎn)的乍得湖畔，

那斑斑碎影在空濛的湖面搖曳。

有一只精美絕倫的長(zhǎng)頸鹿在徘徊游蕩。

（中略）

這首詩(shī)一開(kāi)始運(yùn)用象征主義詩(shī)派慣用的通感于法，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)看到一只長(zhǎng)頸鹿在乍得湖畔徘徊，將我們的視野拉到他營(yíng)造的世界當(dāng)中去，并將只能憑借嗅覺(jué)感知的奇花異卉的芳香也滲入到聽(tīng)覺(jué)當(dāng)中，各種感覺(jué)彼此溝通，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。在俄國(guó)文壇的象征主義時(shí)代，詩(shī)人通常運(yùn)用通感來(lái)暗示性地展現(xiàn)與自然應(yīng)和的精神世界，他們因?yàn)閾碛羞@樣一種特殊的視力，能夠知聞彼岸的信息而被視作“半神”。而在古米廖夫看來(lái)，詩(shī)人充其量不過(guò)是個(gè)“于藝人”，通感僅僅是一種技巧，在他筆下的都是客觀存在的事物，其中既有長(zhǎng)頸鹿美麗外形和優(yōu)美姿態(tài)，又有周遭環(huán)境的渲染，虛實(shí)相生，展現(xiàn)在我們眼前的是一副古老、寧?kù)o的非洲乍得湖畔的美麗圖景，給人以清新明快之感。

二、明心見(jiàn)性，感悟人生

古米廖夫不僅直接描繪非洲的風(fēng)景，而且將非洲的神話傳說(shuō)作為自己的創(chuàng)作題材。特別是在他后來(lái)幾次游歷非洲之后出版的詩(shī)集《珍珠》《異域的天空》中，較之前崇高的、帶有夢(mèng)幻色彩的浪漫激情，更多了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解。

如《豹》的創(chuàng)作就是根據(jù)阿比西尼亞的迷信傳說(shuō)“如果擊斃一只豹，而不立即燒盡它的觸須，它的靈魂就將追迫獵取它的人”而來(lái)的。主人公違反了這一傳說(shuō)，將豹?dú)⑺绤s未燒其觸須，最終抵不過(guò)內(nèi)心的折磨，“在長(zhǎng)頸鹿井邊/我來(lái)結(jié)束我的生命?！痹谶@里，他借由神話傳說(shuō)抒發(fā)了對(duì)勇于打破常規(guī)、敢于嘗試的人的惋惜，而這也促使他之后的態(tài)度的轉(zhuǎn)變：雖然仍想有所作為，但不再劍拔弩張。

又如《塞米拉米達(dá) 對(duì)英·費(fèi)·安年斯基的光輝紀(jì)念》：

樹(shù)叢中有潤(rùn)濕玫瑰的貯水裝置，

無(wú)處不歡欣，無(wú)處不明凈，

睿智的祭司，舞女，奴仆，

清新靜寂，令人心曠神怡。

毛茸茸的天藍(lán)色苔蘚遍地皆是，

但是每當(dāng)夜幕降臨，月神

還有水、氣、火、土四元素。

總那么可怕地俯向大地。

清新靜寂，令人心曠神怡。

我不禁想從這七百肘長(zhǎng)高處

一躍而下逃離開(kāi)花園。

在這首詩(shī)的副標(biāo)題中寫(xiě)道“對(duì)英·費(fèi)·安年斯基的光輝紀(jì)念”，安年斯基是聯(lián)結(jié)俄國(guó)普希金時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)派詩(shī)歌的橋梁。他所任職的皇村中學(xué)，被譽(yù)為俄國(guó)詩(shī)人的搖籃。作為皇村中學(xué)的校長(zhǎng)，安年斯基把對(duì)于詩(shī)歌的熱愛(ài)之火傳遞給他的學(xué)生們，他的美學(xué)立場(chǎng)對(duì)于古米廖夫產(chǎn)生了很直接的影響。塞米拉米達(dá)是半神話式人物，傳說(shuō)她曾征伐埃及和埃塞俄比亞，創(chuàng)建巴比倫，修建空中花園。這首詩(shī)正是以塞米拉米達(dá)的功績(jī)來(lái)紀(jì)念安年斯基。

這首詩(shī)也是古米廖夫?qū)λ橐黾彝ド畹母形颍?910年古米廖夫和阿赫瑪托娃結(jié)婚。他們的婚姻就像空中花園一樣，是人人羨慕的，正如“清新靜寂，令人心曠神怡?！币粯?，是俄國(guó)詩(shī)壇的一段佳話?？墒钱?dāng)夢(mèng)想的月光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)中，他們的婚姻也就像無(wú)根基的空中花園一樣，在這段婚姻當(dāng)中他是痛苦的，讓他“不禁想從這七百肘長(zhǎng)高處/一躍而下逃離開(kāi)花園?！?/p>

三、獨(dú)具匠心，以求創(chuàng)新

古米廖夫是將異域題材引進(jìn)俄羅斯詩(shī)歌的詩(shī)人，在他富有異域風(fēng)情的詩(shī)歌當(dāng)中“非洲主題”占有特殊重要的位置。究其原因，除了與他自身對(duì)科幻、探險(xiǎn)產(chǎn)生的濃厚興趣、多次遠(yuǎn)方游歷相關(guān)，非洲主題的詩(shī)歌更是他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界獨(dú)特的感受力的表現(xiàn)。瓦·勃留索夫評(píng)論古米廖夫1910年出版的詩(shī)集《珍珠》時(shí)，說(shuō)他“生活在一種臆想的，差不多是虛幻的世界中。詩(shī)人仿佛對(duì)現(xiàn)實(shí)生活格格不入，而自己為自己創(chuàng)造了一些國(guó)度。安排在這些國(guó)度里棲息的也是他所創(chuàng)造的生物：人、野獸、惡魔。在這些國(guó)度中，也可以說(shuō)，在這些世界中，各種現(xiàn)象所遵循的并非通常的自然法則，而是詩(shī)人授意施行的那些新的法則；在這些世界中，人們也不是按照通常的心理法則生活和行事，而是按照作者這位臺(tái)詞提示人告知的那種奇特的、令人大惑不解的想入非非的主意生活和行動(dòng)”。

在深層意義上，非洲主題的詩(shī)歌為俄羅斯詩(shī)歌發(fā)展注入新的活力，打破了象征派渲染的神秘虛無(wú)的天國(guó)世界。古米廖夫1913年在《阿波羅》第一期發(fā)表了《象征派的遺產(chǎn)和阿克梅主義》-文。他堅(jiān)決反對(duì)象征主義的宗教神秘主義和虛無(wú)主義，指出象征主義存在的種種危機(jī)現(xiàn)象，聲稱取代象征派的是新流派即阿克梅派，主張用男性的堅(jiān)強(qiáng)而明晰的視察和活潑的感覺(jué)來(lái)接觸世界。在處理“主體”與“客體”的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，它要求“更多一些力量的平衡和更準(zhǔn)確的知識(shí)”。非洲主題的詩(shī)歌創(chuàng)作正是古米廖夫?yàn)榘⒖嗣放赏笳髦髁x爭(zhēng)論的一種手段，他以果敢的個(gè)性獨(dú)游非洲、接觸非洲，在非洲古老的土地上獲取靈感，以客觀具體可感的物象來(lái)追求原始生命力的美，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建立其美學(xué)大廈。

在俄國(guó)，安年斯基是重視談?wù)撁褡逦幕L(fēng)格重要性的人，他認(rèn)為，要想建設(shè)民族文化，首先要確立俄羅斯話語(yǔ)的風(fēng)格。受安年斯基的影響，阿克梅派素來(lái)將自己當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界中文明的當(dāng)然傳人，有意識(shí)地把自己當(dāng)做聯(lián)系俄國(guó)和西方世界的一個(gè)中介環(huán)節(jié)。古米廖夫在其包括非洲主題在內(nèi)的異域題材的詩(shī)歌也有深深的印記，并將自己的目光放眼世界，俄羅斯地跨歐亞，處于東方與西方兩種文化的交匯處，地理位置的特殊性決定了俄羅斯不可能單獨(dú)成為歐洲國(guó)家，也不可能單獨(dú)成為亞洲國(guó)家，體現(xiàn)在其詩(shī)歌當(dāng)中就是代表兩種文化的意象同時(shí)出現(xiàn)。如在《非洲之夜》中寫(xiě)道“幫助他們的是黑曜石/幫助我們的足貼身的十字架”，黑曜石是非洲原始部落的飾物，也是佛教佛珠的制作材料之一，十字架代表的則是西方文明，在詩(shī)中同時(shí)出現(xiàn)，詩(shī)人以這種方式承認(rèn)，這種獨(dú)特的文化交融與結(jié)合正是俄羅斯的特點(diǎn)與不可重復(fù)性。

小結(jié)：

古米廖夫的詩(shī)歌創(chuàng)作將筆觸伸向了當(dāng)時(shí)鮮為人知的非洲，這既是他對(duì)具有冒險(xiǎn)精神、剛強(qiáng)個(gè)性的肯定，也是他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)特感受。他以獨(dú)特的視角為俄羅斯詩(shī)歌發(fā)展注入新的活力，為俄羅斯話語(yǔ)風(fēng)格的確立和世界文學(xué)的交流做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。