《搜神記》中的“知恩圖報(bào)”與“善有善報(bào)”

劉偉

摘要：《搜神記》作為魏晉南北朝志怪小說的代表作之一，其內(nèi)容廣博，思想駁雜，在一篇篇志怪故事之下反映著作者的不同思想。其中，“知恩圖報(bào)”故事反映了中國傳統(tǒng)美德思想，而“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”則是佛教“業(yè)報(bào)”思想的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：搜神記；知恩圖報(bào)；善有善報(bào)

【中圖分類號】：I206【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】：A

【文章編號】：1002-2139（2015）-24-050-01

干寶是東晉時(shí)期著名的史學(xué)家和小說家。寶少勤學(xué)，博覽群書，以才氣召為佐著作郎，后撰《晉紀(jì)》三十卷，直而能婉，咸稱良史。而他更以其小說家的身份為人熟知，那就是撰寫了代表志怪小說巔峰的《搜神記》，人稱“鬼之董狐”?！端焉裼洝纷鳛槲簳x六朝志怪小說的代表和巔峰，不光是干寶對志怪故事的輯佚，更多的是包含了作者的思想，其中的“知恩圖報(bào)”思想和“善有善報(bào)”思想則分屬兩種類型。

一、“知恩圖報(bào)”類

在《搜神記》卷四中，記載的大多是與星宿河岳諸神有關(guān)的靈異古事，這些林林總總的神靈都是由人創(chuàng)造出來，他們身上多多少少地帶有某些人性特征。如一些神靈懂得“知恩圖報(bào)”。如“歐明求如愿”條：

廬陵歐明，從賈客，道經(jīng)彭澤湖，每以舟中所有多少投湖中，云：“以為禮。”積數(shù)年，后復(fù)過，忽見湖中有大道，上多風(fēng)塵，有數(shù)吏，乘車馬來候明，云：“是青洪君使要。”須臾，達(dá)見，有府舍，門下吏卒。明甚怖。吏曰：“無可怖！青洪君感君前后有禮，故要君，必有重遺君者。君勿取，獨(dú)求‘如愿耳?！泵骷纫娗嗪榫饲蟆叭缭?。”使逐明去。如愿者，青洪君婢也。明將歸，所愿輒得，數(shù)年，大富。

此則故事中，由于歐明每次過湖時(shí)都往湖中仍禮物獻(xiàn)給彭澤胡神，所以湖神知恩圖報(bào)，為了報(bào)答他，送他“如愿”，想有什么就有什么，讓他發(fā)家致富。還有比較著名的“胡母班”故事，由于胡母班幫助泰山府君傳信給河伯，泰山府君為了報(bào)答他，居然為他死去的父親免去了勞役之苦，并且回鄉(xiāng)里做了土地神，這也算幫了小忙，報(bào)了大恩。除了神靈知恩圖報(bào)，人類亦是如此。如“戴侯祠”條：

豫章有戴氏女，久病不差。見一小石，形像木偶人，女謂曰：“爾有人形，豈神？能差我宿疾者，吾將重汝。”其夜，夢有人告之：“吾將佑汝?！弊院蠹矟u差。遂為立祠山下，戴氏為巫，故名戴侯祠。一個(gè)女子久病不愈，因?yàn)榘萘松耢`，治好其病，因此便為此神修建祠堂。這里不免有封建社會崇拜神靈的思想糟粕，不過也反映出中國人早期已有的知恩圖報(bào)思想。知恩圖報(bào)可以說足中國人自古就有的一種美德，我們從早就有“銜環(huán)結(jié)草，以恩報(bào)德”之說?！端焉裼洝分谐霈F(xiàn)的無論是神靈的知恩圖報(bào)或足人類的知恩圖報(bào)故事，都與這種傳統(tǒng)思想有關(guān)。

二、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”類

在《搜神記》中另外還有一種“善惡相報(bào)”故事。這與上一類的“知恩圖報(bào)”是屬于不同類型的，這一類故事的出現(xiàn)，與佛教傳入中國有很大關(guān)系。魯迅先生曾說：“秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳?！笨梢娬麄€(gè)魏晉六朝時(shí)期佛道盛行，而佛教尤在南北朝時(shí)期頗為繁盛?！端焉裼洝房梢哉f受了佛家“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”思想的影響。如在稗海本《搜神記》卷三中有“杜伯射宣王”條：

昔周宣王信讒言，杜伯無罪，王信佞而誅之。杜伯曰：“臣無罪而加戮，若死有知，臣將上報(bào)，不越三歲，必雪深冤矣?！蓖跞眨骸叭甑?，我是萬乘君王，枉殺三五個(gè)之類，何有患乎？”乃戮之。經(jīng)三年余，宣王出獵，行至城外山澤之間，將欲布獵。忽見杜伯著朱衣，乘白馬，冠蓋，前后鬼兵數(shù)百，當(dāng)?shù)蓝鴣?。彎弓?zhí)矢射王，王懼，無處避之。百僚悉見，射中王心。王即心痛，歸宮至日而薨。故語云：“凡人不可枉濫，冤必至矣?！?/p>

這則故事敘述杜伯生前蒙冤被周宣王所殺，死后變成鬼依舊來復(fù)仇申冤，顯然是受到了佛教“來世相報(bào)”思想的影響，而最后一句也作了佛家般的總結(jié)：凡人不可枉濫，冤必至矣。另外在卷八“司勛”條中，講述張員外因?yàn)樵缒瓿３芽谏嘀於鷰准?，就醫(yī)無效才去找僧人求助，僧人將之歸結(jié)為“業(yè)報(bào)”：“郎君不知業(yè)報(bào)乎？”除了“報(bào)仇”類型以外，還有“報(bào)恩”類型的小說，如卷五“趙明甫”條，言趙明甫因收養(yǎng)了遭亂的女子并為她籌備婚嫁，本來到了垂死之年，但最后卻壽命得到延長。作者將其歸為佛家的“陰德”：“此祿壽長，未可測也，是知陰功及物，當(dāng)世有增延壽祿?！?/p>

魏世民在談及《搜神記》中的思想時(shí)指出：“其思想涉及儒、道、釋、民間宗教等各個(gè)方面”，可見，在佛教盛行的魏晉時(shí)代，《搜神記》的一些故事已經(jīng)深深打上了佛家的烙印。“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的佛教業(yè)報(bào)思想在《搜神記》許多故事中均有體現(xiàn)，其主旨在于勸人向善或信佛得解脫。這一類故事并不同于“知恩圖報(bào)”一類，那只是中華傳統(tǒng)美德在志怪小說中的表現(xiàn)而已。因此，這兩類故事完全屬于兩種類型。