《藝術(shù)哲學(xué)》中的藝術(shù)本體論思想研究

韓芳

摘 ?要：《藝術(shù)哲學(xué)》是謝林最主要的美學(xué)和藝術(shù)理論著作，該書論述豐富完整，涉及一般美學(xué)原理和各種藝術(shù)形態(tài)及體裁，包括藝術(shù)本體論、藝術(shù)創(chuàng)造論、藝術(shù)體系論等多方面內(nèi)容，在西方古典美學(xué)史上居于開創(chuàng)性的地位。本文僅就其中的藝術(shù)本體論思想展開研究。

關(guān)鍵詞：謝林;藝術(shù)哲學(xué);藝術(shù)本體論

[中圖分類號]：J0 ?[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-03--02

弗里德里?！ねぶx林（1775～1854）開創(chuàng)了繼康德之后的德國美學(xué)的又一個輝煌的時代，構(gòu)擬了一套以他的同一哲學(xué)為基礎(chǔ)的完整的美學(xué)體系，從美學(xué)一般范疇到特殊范疇都有較為全面的論述。《藝術(shù)哲學(xué)》是謝林對藝術(shù)的哲學(xué)研究，完成于其哲學(xué)活動的中期，即其最成熟的時期（1801～1809年）。該書中保留了謝林早期，即其自然哲學(xué)創(chuàng)立時期，所形成的許多思想，而這一時期是謝林充滿朝氣的時期，所以該部分美學(xué)思想是他思想體系中消極因素較少的部分。該書不僅在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，且在哲學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域都具有長遠(yuǎn)的價值?！端囆g(shù)哲學(xué)》內(nèi)容豐富，下面僅對其中的藝術(shù)本體論方面的內(nèi)容進行探討研究。

《藝術(shù)哲學(xué)》緒論中，謝林用“藝術(shù)的科學(xué)”旨在強調(diào)自己所建立的藝術(shù)哲學(xué)或藝術(shù)科學(xué)所具有的哲學(xué)科學(xué)的性質(zhì)，也就是說藝術(shù)哲學(xué)本質(zhì)上應(yīng)該是哲學(xué)科學(xué)，而不是作為個別科學(xué)的純藝術(shù)理論。謝林效仿康德，在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出來的根本問題不是何為美，何為藝術(shù)，而是“什么是藝術(shù)哲學(xué)”，“藝術(shù)哲學(xué)何以可能”。由于同一哲學(xué)，謝林把藝術(shù)看作哲學(xué)的一部分對象，哲學(xué)是可能的，作為哲學(xué)的一部分——藝術(shù)哲學(xué)——于是也就具有可能性，其研究方法也與一般哲學(xué)一樣，是從預(yù)先設(shè)定的體系框架出發(fā)，由此謝林提出“構(gòu)擬”法。藝術(shù)的構(gòu)擬需要從它與哲學(xué)的關(guān)系開始。

一、藝術(shù)在哲學(xué)體系中地位

首先需要說明一下藝術(shù)和美的關(guān)系，謝林的美學(xué)思想是作為藝術(shù)的本性提出來的，美的本質(zhì)也就是藝術(shù)的本質(zhì)。美和藝術(shù)是同一事物的不同方面，并且是只有在哲學(xué)反思中存在的不同方面，在現(xiàn)實對象上是合二為一的?？梢哉f謝林的美學(xué)乃是藝術(shù)理論，藝術(shù)理論就是美學(xué)。謝林從體系和觀念出發(fā)，經(jīng)過極為抽象的演繹，推導(dǎo)出美和藝術(shù)這兩個孿生觀念。

謝林認(rèn)為對藝術(shù)的規(guī)定或解釋，首先是指出它在整個哲學(xué)體系中所占的地位，這個地位就是它唯一真實和正確的解釋。謝林繼承康德觀點，也將美學(xué)當(dāng)做調(diào)和理論與實踐、必然與自由的對立，返歸本原的手段，并且大膽提出自己的見解，認(rèn)為藝術(shù)比哲學(xué)更適宜于把握“絕對”，藝術(shù)是其先驗哲學(xué)的核心和終端。藝術(shù)和哲學(xué)都是通向絕對同一性的途徑，但是藝術(shù)高于哲學(xué)，這是因為只有藝術(shù)才能提供普遍接受性，因為“具有絕對客觀性的那個頂端是藝術(shù)。我們可以說，如果從藝術(shù)中去掉這種客觀性，藝術(shù)就會不再是藝術(shù)，而變成了哲學(xué);如果賦予哲學(xué)以這種客觀性，哲學(xué)就會不再是哲學(xué)，而變成了藝術(shù)?！軐W(xué)雖然可以企及最崇高的事物，但仿佛僅僅是引導(dǎo)一少部分人達(dá)到這一點;藝術(shù)則按照人的本來面貌引導(dǎo)全部的人到達(dá)這一境地，即認(rèn)識最崇高的事物”，而最崇高的事物就是隱藏在現(xiàn)象之后的精神，就是絕對。絕對被認(rèn)識了，它也就充分顯示了自身，實現(xiàn)了自身，世界就完滿地終結(jié)于這種絕對本身自我實現(xiàn)之時。因此藝術(shù)被當(dāng)做“絕對的出口”，是謝林整個哲學(xué)體系的終結(jié)。

二、藝術(shù)的本質(zhì)

藝術(shù)的本質(zhì)取決于它與哲學(xué)的關(guān)系，謝林認(rèn)為藝術(shù)高于哲學(xué)，藝術(shù)比哲學(xué)更適宜于把握“絕對”。這個“絕對”在哲學(xué)上是“本原”，在藝術(shù)中就是“原型”，所謂“原型”指“直接的始因”或理念，而“始初的諸理念只有存在于上帝中”，“任何藝術(shù)的直接始因乃是上帝”。謝林看來，這樣的“原型”只有“美感直觀”、“天才的直覺”才可把握。

關(guān)于直觀，謝林在《先驗唯心論體系》中有明確論述，認(rèn)為哲學(xué)的理智直觀是一種純粹的內(nèi)在直觀，本身不能變?yōu)榭陀^的，也就不會出現(xiàn)在普遍意識中，只有藝術(shù)的理智直觀，即美感直觀才能變?yōu)榭陀^的，它指向外部，“所以至少能夠出現(xiàn)在每一意識里”。

由此產(chǎn)生出關(guān)于藝術(shù)定義的一個簡單命題：“理智直觀這種普遍承認(rèn)的、無可否認(rèn)的客觀性，就是藝術(shù)本身”，“美感直觀正是業(yè)已變得客觀的理智直觀”，結(jié)合這兩個命題，推出：藝術(shù)是客觀化的理智直觀。理智直觀實際上是思維或想象，通過思維和想象，我們的頭腦中出現(xiàn)某種關(guān)于蘊含萬有而又無任何差別和界限的同一或絕對的意識，同一或絕對在意識中若隱若現(xiàn)，“不斷尋找自己又不斷躲避自己”，還沒有真正實現(xiàn)自身。而如果把理智直觀客觀化，即使絕對在具體的客觀對象上顯示出來，人們通過具體形象就直觀到絕對，從感性和理性上同時把握住這個至關(guān)重要的東西，絕對就可以完全實現(xiàn)自身，這就是美感直觀或藝術(shù)作品。藝術(shù)作品描繪的是現(xiàn)實世界的形象或行動，但所表現(xiàn)的深層意蘊是絕對或同一。

由藝術(shù)的這一基本規(guī)定生發(fā)出藝術(shù)的一系列根本性質(zhì)。

首先，藝術(shù)建立在自由和必然的對立統(tǒng)一之上，“創(chuàng)造過程在開始時是自由的，反之，產(chǎn)物則表現(xiàn)為自由活動與必然活動的絕對同一”。藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時是不受拘束的，甚至可以不顧客觀規(guī)律，但是藝術(shù)家不可能完全脫離宇宙的總體規(guī)律，總要借助某些普遍、必然的東西，好比畫家離不開光和色，音樂家離不開聲音頻率等。所以，藝術(shù)作品的自由是必然中的自由，必然是滲透著自由的必然。

其次，藝術(shù)的另一個性質(zhì)表現(xiàn)在普遍和特殊的關(guān)系上。在謝林看來，藝術(shù)要表現(xiàn)普遍觀念或神話，普遍的東西在謝林哲學(xué)中指理念、世界精神、宇宙總體，也即是同一或絕對。藝術(shù)要使無限和絕對的東西呈現(xiàn)于直觀，而無限、絕對、觀念這類意識性的東西又不能直接描繪，藝術(shù)家就要采取某種手法或方式。謝林認(rèn)為藝術(shù)用以表現(xiàn)普遍觀念的方式有三種：第一種是模式化，它通過普遍表現(xiàn)特殊，就是用普遍性的形象或形式來表現(xiàn)特殊的人或事。第二種是比喻，比喻和模式化相反，它通過特殊觀照一般。模式化和比喻都不是完善的藝術(shù)表現(xiàn)方式。第三種是此者與彼者的綜合——象征。此時普遍與特殊共處一體，各自的獨立性完全消失，絲毫看不到普遍和特殊的蹤跡，特殊就是普遍，普遍就是特殊，普遍和特殊進入無差別狀態(tài)。而藝術(shù)的完善表現(xiàn)方式就是象征。藝術(shù)使普遍者實際呈現(xiàn)于實在者或個別者，即絕對觀念被個別事物所分有，但每一特殊事物的觀念并不是特殊的觀念，而是絕對觀念的自身表現(xiàn)，也就是說，每一特殊事物自身都是絕對整體，都是一個宇宙，特殊事物的形式就是宇宙的形式，“特殊事物就其特殊性來說是絕對的，就其作為特殊事物同時就是宇宙而言，稱為觀念”，簡言之，代表意義的實在者即物象與被代表的觀念完全融合為一，達(dá)到了絕對的無差別。

三、藝術(shù)的功能

除了以上基本性質(zhì)外，謝林還提到藝術(shù)的功能。謝林不僅把藝術(shù)看作是一種把握世界的思維方式，并且是人生的一種建構(gòu)力量，創(chuàng)造出超越于世俗生活的一個理想世界。謝林還講過重要的一句，“能滿足我們無限的追求和解決我們終極的、最尖銳的內(nèi)在矛盾的也只有藝術(shù)?！敝x林認(rèn)為生命極為短暫的個體追求絕對的無限的事物，想要把握宇宙總體的結(jié)構(gòu)和規(guī)律，這就是“無限的追求”。與宇宙的無限性相比，個體人生如白駒過隙般匆匆，因此人類意識深處時時潛藏著生之苦惱和死之恐懼，為排遣這種難以解脫的悲劇感，人類想出種種辦法，如宗教、哲學(xué)、藝術(shù)，而藝術(shù)是最有效、最實際的一種辦法。人在欣賞藝術(shù)作品時，可以因崇高的美而暫時忘憂，可以因加深對宇宙和人生的理解而在一定程度上消解悲劇意識，可以因某一藝術(shù)形象的偉大人格力量的激勵而達(dá)到精神的升華，于是人生的矛盾便緩解了。

誠如謝林在《先驗唯心論體系》中所說的，任何體系的試金石不是能否解決業(yè)已存在的問題，而是能否提出全新問題并動搖過去的真理，從而產(chǎn)生新的真理。謝林美學(xué)雖有局限，但它對后世的影響是不可忽視的，受其直接影響的是德國耶拿浪漫派，后有黑格爾等，在當(dāng)代，謝林美學(xué)仍時時傳來遙遠(yuǎn)的回聲。簡要地說，謝林美學(xué)的歷史價值主要在于：第一，全部論述過程都滲透了辯證精神;第二，謝林對各種藝術(shù)形態(tài)進行分類，構(gòu)造出當(dāng)時最為完整的美學(xué)本體論的藝術(shù)體系;第三，在美學(xué)中貫徹了歷史主義的原則;第四，實現(xiàn)了由主觀唯心主義向客觀唯心主義的轉(zhuǎn)變。總之。謝林的《藝術(shù)哲學(xué)》里面含有無數(shù)“珍寶”，這些“珍寶”在今天仍然具有價值，給人以啟迪。

參考文獻：

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[2]謝林.先驗唯心論體系[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

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