“斯芬克斯之謎”與悲劇的激發(fā)因子

摘 ?要：悲劇作品中都有其“激發(fā)因子”，關(guān)鍵性事件的出現(xiàn)或者出乎意料的選擇總會讓故事走入悲劇的軌道，例如俄狄浦斯中的“斯芬克斯之謎”和伊甸園中的“智慧樹”。本文從文學(xué)倫理學(xué)批評的角度出發(fā)，針對俄狄浦斯、亞當(dāng)與夏娃的人物形象及其命運(yùn)進(jìn)行分析，揭示“斯芬克斯之謎”背后代表的倫理意識才是導(dǎo)致悲劇的誘因，然而“成為人”最重要的倫理意識真是上帝不希望人類獲得的。違背上帝的旨意的人類必會遭受悲劇命運(yùn)的懲罰。

關(guān)鍵詞：斯芬克斯之謎;激發(fā)因子;悲劇;倫理意識

作者簡介：張思琦（1990.10.15-），性別：女，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)，單位名稱：河海大學(xué)外國語學(xué)院。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-03-0-02

對于“人”的追尋是文學(xué)永遠(yuǎn)的主題，尤其是悲劇作品對人性的探求與挖掘。荷馬曾給悲劇定義為“敘述過去的故事，讓過去發(fā)聲，為任何時代人們的故事發(fā)聲”。悲劇故事以其獨(dú)特在文學(xué)的長河中發(fā)出自己的聲音。仔細(xì)梳理悲劇故事的展開，一個關(guān)鍵性的事件，或者主人公做出的一個決定性的選擇總會把故事引入悲劇的路線。這些類似“激發(fā)因子”的存在，進(jìn)一步為悲劇命運(yùn)說添加了籌碼。但如果主人公在分岔路口選擇了不同的方向會怎樣？通過倫理學(xué)角度分析，這些“激發(fā)因子”背后的倫理學(xué)含義又是什么？他們在追尋“人”的意義上又起了什么作用呢？本文試圖通過俄狄浦斯對斯芬克斯之謎的回答和亞當(dāng)夏娃偷食禁果兩個悲劇性事件，分析這其中的“激發(fā)因子”及其背后的倫理意蘊(yùn)。

一、“斯芬克斯之謎”與“智慧之果”

在索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分校狗铱怂贡幻鑼憺椤皻埲痰母枧保ㄋ鞲？死账?，48）和“出謎語、長彎爪的女王”（索福克勒斯，83）。她佇立在古希臘忒拜城的入口，向每個過路人提出謎題，答錯就都被她活活吞下，古城也變成了“死亡的堡壘”（索福克勒斯，83）。斯芬克斯的存在與俄狄浦斯殺父娶母的悲劇命運(yùn)關(guān)系又是如何？

早在俄狄浦斯出生之前，就有預(yù)言說他會殺掉自己的父親拉伊奧斯。為避免厄運(yùn)成真，拉伊奧斯和妻子伊奧卡斯特將出生三天的兒子遺棄。俄狄浦斯在對自己身世產(chǎn)生疑問時，找到阿波羅神殿以求神諭，但得到的答復(fù)令他驚慌不已：“他說我命中注定要玷污我母親的床榻，生出一些使人不忍看的兒女，而且會成為殺死我的生身父親的兇手。”（索?？死账梗?9）預(yù)言給俄狄浦斯帶來極大的恐懼，他并不希望一切成真，索性逃走避禍，需要注意的是，俄狄浦斯殺父娶母的悲劇命運(yùn)此時還沒有開始。

當(dāng)忒拜城受到斯芬克斯的禍害，俄狄浦斯來到忒拜城回答出了斯芬克斯的謎題，解救全城人民于水火之中。正因揭謎這個行為，俄狄浦斯成為了忒拜城令人尊敬的王，他按照風(fēng)俗迎娶了當(dāng)時的王后，也就是他的母親。俄狄浦斯命運(yùn)的可怕預(yù)言終究還是實(shí)現(xiàn)了?！八狗铱怂辜捌渲i語，出現(xiàn)在俄狄浦斯生命的十字路口?！保▌⒋?，90）仔細(xì)梳理，不難發(fā)現(xiàn)在俄狄浦斯解開“斯芬克斯之謎”前，他并不知曉他在三岔路口殺掉的老者正是他的父親。弒父是一個嚴(yán)重的倫理犯罪，但在“沒有認(rèn)識到是一種犯罪之前不算犯罪”（聶珍釗，115）。在他對殺父這個行為沒有倫理上認(rèn)知的情況下，他的罪行并沒有按照預(yù)言中所說的成立。換而言之，如果他沒有回答謎題，他殺害自己父親的罪行也可能會被永遠(yuǎn)埋沒，而他娶母亂倫之罪也就不會發(fā)生，他的結(jié)局也許是繼續(xù)流浪或者答錯謎題命喪女妖之口。

在一些現(xiàn)代文學(xué)作品中，斯芬克斯形象的出現(xiàn)也常預(yù)示著悲劇的降臨。在哈利波特系列小說第四部《哈利·波特與火焰杯》中，斯芬克斯出現(xiàn)在哈利三強(qiáng)爭霸賽的第三個項(xiàng)目。她給哈利出了一個謎語，并且一直在“微笑”，在哈利答對謎語后“笑得更親切了”。（羅琳，374）她告訴哈利，“你已經(jīng)很接近你的目標(biāo)”（羅琳，373），而滿面的笑顏和隨后悲劇的展開形成鮮明的對比，也成為了最好的預(yù)兆。答對謎語，哈利終于能和塞德里克一起來到了火焰杯前，卻不幸被已經(jīng)變成門鑰匙的獎杯帶到了伏地魔所在的地方。隨后，塞德里克不幸身故而伏地魔如愿成功復(fù)活。哈利的命運(yùn)其實(shí)早已經(jīng)安排好，他在三強(qiáng)爭霸賽中的對手也已被除去大半，唯獨(dú)斯芬克斯的謎題是他必須自己面對的一個關(guān)卡。在證明自己智慧的同時，斯芬克斯和她的謎語卻指引著哈利和塞德里克走向了悲劇的命運(yùn)。

伊甸園中的亞當(dāng)夏娃也并不例外。雖然沒有斯芬克斯的形象出現(xiàn)，伊甸園中依然有能夠和“斯芬克斯之謎”一樣激發(fā)悲劇效應(yīng)的事物存在，這便是知識之樹。伊甸園本是亞當(dāng)和夏娃生活的樂土，但他們食用了上帝禁食的“智慧之果”才被驅(qū)逐出伊甸園，永生受生育勞作之苦。決定他們悲劇命運(yùn)的“智慧之果”一直高懸在伊甸園中，亞當(dāng)夏娃如果不觸碰，便能一直在樂土中生活下去。食用“智慧之果”后，他們真正的命運(yùn)才被打開。亞當(dāng)夏娃作為人類的原型，生育勞作在現(xiàn)在人們看來應(yīng)該是一樁常事，但相比于他們先前在伊甸園中的生活，被驅(qū)逐的命運(yùn)還是蒙上了一層悲劇性的色彩。

二、“激發(fā)因子”與其倫理意蘊(yùn)

“斯芬克斯之謎”與“智慧之果”作為悲劇的激發(fā)因子存在，從文學(xué)倫理學(xué)批評的角度看，其實(shí)是人類在與命運(yùn)抗?fàn)庍^程中獲得的倫理意識和對“人”的不斷追求。這些“激發(fā)因子”且都有共同的性質(zhì)：預(yù)設(shè)性與決定性。不論是“斯芬克斯之謎”還是“智慧之果”都是故事中先期就存在的預(yù)設(shè)因素，他們也使故事走向了悲劇的結(jié)局。

斯芬克斯作為一個人面獸身的存在，身上既帶有人類的特征也有獸性的特征，她的謎語“什么東西早晨四條腿走路，中午兩條腿走路，傍晚三條腿走路”則是對“人”本質(zhì)的發(fā)問。根據(jù)《神譜》記載，斯芬克斯是“兇殘的神女厄客德娜”與她的兒子“革律翁的牧犬俄耳托斯”亂倫所生（赫西俄德，36）。謎題本身也是斯芬克斯對自己身份的疑惑：是獸還是人？“斯芬克斯之謎給人類提出的是一個選擇問題，即人類在經(jīng)過生物性選擇之后還需要在此做出的第二次選擇：倫理選擇?！保櫿溽?，6）能夠答對謎題的俄狄浦斯也就成為了能夠進(jìn)行倫理選擇的“人”，解開謎題的行為便是他獲得倫理意識的最好證明，而倫理選擇的能力或是倫理意識正是上帝不希望人類擁有的。

在《俄狄浦斯王》的故事中，俄狄浦斯和他的父親拉伊奧斯都在不停地與宿命和預(yù)言做斗爭。無論是拉伊奧斯拋棄自己兒子，還是俄狄浦斯聽說阿波羅神諭之后的逃離，都是他們想要避免倫理悲劇做出的努力。斯芬克斯成為了上帝檢驗(yàn)人類倫理意識的工具，一旦有人回答對問題，便能證明自身擁有的倫理意識的覺醒。人類邁出了“成為人”的重要一步，也是不能逾越的進(jìn)化環(huán)節(jié)，但作為懲罰的悲劇依舊會降臨在人類的身上。斯芬克斯本身作為亂倫的象征而存在，與她給出的謎題和上帝對倫理意識的責(zé)罰相互交織在一起，注定了俄狄浦斯剜去自己雙眼悲劇的結(jié)局。

而亞當(dāng)夏娃的命運(yùn)雖然表面上沒有俄狄浦斯的悲劇性強(qiáng)，卻也是人類在不斷追尋“人”的本質(zhì)的重要證明。上帝造人之初，亞當(dāng)夏娃只在生理上“成人”，他們只是在外表上與其他動物有了分別。而對知識渴望則一直是人類的本能，這種本能在亞當(dāng)身上的體現(xiàn)尤為明顯。在彌爾頓描寫的《失樂園》中，拉斐爾作為上帝的代表來到伊甸園，希望亞當(dāng)夏娃“對造物主的愛和順從始終不變”（彌爾頓，82）。他其實(shí)在警告亞當(dāng)，要對上帝給予他的知識感到滿足，不要去追尋上帝允許之外的智慧。上帝將智慧之樹放置于伊甸園卻又禁止他們食用果實(shí)，因?yàn)樗Ｍ麃啴?dāng)夏娃一直處在“無知”的階段，這樣上帝才能更好掌控他們的命運(yùn)與內(nèi)心。

吃過“智慧之果”之后，亞當(dāng)和夏娃變得全然不同。他們開始感受到作為“人”的欲望，有了羞恥觀和善惡觀，這是“人類經(jīng)過倫理選擇后把自己從獸中解放出來”（聶珍釗，4）獲得理性倫理思維的證明。知善惡是最重要的倫理意識覺醒依據(jù)之一。有了區(qū)分善與惡的能力，才有做出自主選擇的意識，也就為他們的自由意志打下了基礎(chǔ)。其實(shí)，在伊甸園中，智慧之果并不是唯一可以決定亞當(dāng)夏娃命運(yùn)的“激發(fā)因子”?！艾F(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠(yuǎn)活著?！保▌?chuàng)世紀(jì)3：22-23）若不摘食“智慧之果”，伊甸園中還有生命樹的“生命果”本可以讓亞當(dāng)夏娃獲得永生。選擇“智慧之果”這顆“有毒”的蘋果讓亞當(dāng)和夏娃變得更像上帝本身，“耶和華神說，那人已經(jīng)與我們相似”（創(chuàng)世紀(jì)3：22-23）。權(quán)威受到挑戰(zhàn)是上帝真正的恐懼所在。人類的理性倫理意識越來越強(qiáng)，上帝希望通過苦難能夠減緩人類倫理意識增強(qiáng)的過程，放慢人類走向文明社會的腳步，所以亞當(dāng)和夏娃的命運(yùn)只能是驅(qū)逐出伊甸園。

結(jié)語

人類由上帝創(chuàng)造，人類的命運(yùn)由上帝控制?！八狗铱怂怪i”和“智慧之果”都是上帝放置在人類的命運(yùn)中，檢驗(yàn)他們是“無知”狀態(tài)還是擁有倫理意識的工具。無論何人，只要叩響了這個“扳機(jī)”，悲劇的命運(yùn)就會到來，因?yàn)樗呀?jīng)向上帝展現(xiàn)了自己的倫理意識與理性思維，也代表著他不會再不假思索地“順從”上帝的話語。但正是因?yàn)閭惱硪庾R的出現(xiàn)，文明的進(jìn)程才能被不斷地向前推進(jìn)。俄狄浦斯“勇敢的承擔(dān)了自己的責(zé)任”（楊俊杰，101）并且“憑借著他所活出的這個答案，他成為了一個更加真實(shí)的文明英雄，替人承擔(dān)了文明的悲劇意味”（楊俊杰，102）。亞當(dāng)夏娃也繁衍后裔辛勤耕作。沒有一個人向命運(yùn)屈服。人類不可能成為上帝的玩偶，即使命運(yùn)中的分岔路注定導(dǎo)向悲劇一側(cè)，即使獲得倫理意識注定帶來上帝的懲罰，即使人類的命運(yùn)注定不會偏安一隅，但邁向文明的腳步從未停止，追尋“人”本質(zhì)的道路從未中斷。斯芬克斯的謎題并不只停留于過去，它依然在啟示著后人，如何為人？在面對注定的悲劇命運(yùn)無法逃脫時，在預(yù)設(shè)的悲劇激發(fā)因子面前無能為力時，在上帝全盤的掌控下人類走向文明的路途依舊艱辛?xí)r，但我們?nèi)匀贿_(dá)到了今天的成就。悲劇故事中存在的這些“激發(fā)因子”是上帝向人類展示權(quán)威的途徑，但也正是這些“激發(fā)因子”，讓我們成為今天的“人類”的樣子。

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