《使者》在中國的翻譯與傳播

摘 要：《行人》是夏目漱石于1912年12月6日至次年11月5日發(fā)表在東京·大阪《朝日新聞》上的報紙連載小說，在他十年寫作生涯中占據(jù)著重要的地位。《行人》是夏目晚期三部曲中的一部，這是一部標志著夏目漱石思想走向成熟的作品?！缎腥恕返?985年在中國有了第一部譯本《使者》，此書雖較早的傳播到中國，但大眾傳播的影響并不大，就連寫關于夏目漱石的《使者》論文以及文章的也屈指可數(shù)，這種現(xiàn)象值得我們思考和研究。分析《使者》在中國接受及影響等傳播的情況，可以使我們增強對外國歷史和現(xiàn)實的了解，促進與世界各國的文化交流，從而使之化為有益于我國的教育啟示和營養(yǎng)。

關鍵詞：使者；夏目漱石；文化交流；大眾傳播

作者簡介：閆倩（1992.2-），女，籍貫山東青島，天津師范大學2014級碩士，研究方向：比較文學與世界文學。

[中圖分類號]：H059 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-36--02

夏目漱石的《使者》（日文名《行人》，1912-1913 年連載于《朝日新聞》，單行本出版于 1914 年），從相關文獻提供的信息得知，譯本于近 30 年后重印，于1985年在中國有了第一本翻譯《行人》的作品。

《使者》被編選在由湖南人民出版社出版的《夏目漱石小說選下》中，由張正立根據(jù)日本筑摩書房《夏目漱石全集》1979年初版第十次印刷本等書翻譯。湖南人民出版社的《夏目漱石小說選上下》兩本，篇幅達一百多萬字，是繼50年代人民文學出版社的《夏目漱石小說選》規(guī)模最大的漱石作品的中文譯本，在我國翻譯史上值得重視的成果。

之后出版的《使者》是大陸2013年由上海譯文出版社出版，收錄的譯本是根據(jù)新潮社《日本文學全集5夏目漱石（一）1968年5月版譯出。

目前，《使者》在中國大陸僅有張正立對此書加以翻譯出版。國內(nèi)學者中，較早研究和引用《使者》的是北京師范大學著名中文系教授何乃英在1989年發(fā)表的一篇《展示內(nèi)心沖突批判利己主義--評夏目漱石后期三部曲的思想傾向》論文。隨后零零散散學者發(fā)表關于《行人》的學術文章。然而夏目漱石的很多作品在中國的影響很大，許多著名學者紛紛翻譯、研究他的作品。如《我是貓》在中國的流傳就很廣，僅譯本就多達30多種。但為何《行人》這部作品就無人問津呢？這與夏目此部作品的翻譯情況有很大關系，翻譯版本的單一性為了解漱石的此部作品增添障礙。僅對《使者》題目的翻譯就意見不一：夏目漱石取“行人”兩個漢字作為書名是有出典的。它取自我國的《列子》，其中有這樣一句話：“古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也?！痹谙哪渴磥恚≌f主人公一郎是“失家”的“行人”，被譯者用《使者》代替，王向遠等日本學者覺得有些不妥。

而在另一些人看來，這部作品的題目若按日語「ゆきひと」字面意思的話翻譯成“行人”的確沒錯，但為了能讓讀者更好地理解這部作品的視角和主角的身份翻譯成“使者”反而認為更加妥當。 二郎“我”這個身份絕不是什么旁觀者，而是推動一郎精神走向的重要人物，文中的“我”就是使者。對于這種說法，筆者認為顯然不怎么準確的，因為根據(jù)漱石門下“四天王”之一，德文學者、文藝評論家，巖波書店版《夏目漱石全集》的主編小宮豐隆對《行人》的解說以及日本《國語大辭典》的解釋，漱石一直把“行人”讀作「こうじん」、而不是「ぎょうにん」或者「ゆきひと」。在《國語大辭典》中，「こうじん」的解釋有三個：1、道を行く人。また、旅をしている人。2、 使者。3、 賓客の接待をつかさどる官の中國風の呼び名。4、 出征兵士。筆者認為，《行人》題目的翻譯應該取國語大辭典的第一個解釋，因此直譯“行人”為好，而“使者”已經(jīng)主觀局限了作者原意（雖然這原意已無從知曉），理解未免有些牽強，當然，還希望有更多的有識之士多提寶貴意見。

下面針對《使者》的內(nèi)容，試分析一下張正立在湖南人民出版的譯本《使者》中的翻譯風格和特點。

原文：

大阪へ下りるとすぐ彼を訪うたのには理由があった。自分はここへ來る一週間前ある友達と約束をして、いまから十日以內(nèi)に阪地で落ち合おうそうして一緒に高野登りをやろう、もし時日が許すなら、伊勢から名古屋へまわろう、と取り決めた時、どっちも指定すべき場所をもたないので、自分はつい岡田の氏名と住所を自分の友達に告げたのである。

「じゃ大阪へ著き次第、そこへ電話をかければ君のいるかいないかは、すぐ分かるんだね」と友達は別れる時念を押した。岡田が電話を持っているかどうか、そこは自分にもはなはだ危しかったので、もし電話がなかったら、電信でも、郵便でもいいから、すぐ出してくれるように頼んでおいた。友達は甲州線で諏訪（すわ）までいって、それから引き返して木曽を通った後、大阪へ出る計畫であった。自分は東海道を一息に東京まで來て、そこで四五日用足（ようとし）かたがた逗留してから同じ大阪の地を踏む考えであった。

張正立譯文：

在大阪下車后馬上拜訪岡田是有原因的，我到這里一周前已和一位朋友約好十天內(nèi)在大阪碰頭，然后一起登高野山，如果時間允許，就從伊勢轉(zhuǎn)到名古屋。當時我們誰也沒有在指定地方見面，我就把岡田的名字及住址告訴了我的朋友。

“到大阪后，我往那里打個電話，馬上就知道你在不在了。”朋友同我分手時囑咐說。岡田有沒有電話，我也確實沒把握，便要求朋友：若是那里沒有電話，馬上給我來個電報或書信。我的朋友計劃先到甲州線的諏訪，然后折回，經(jīng)由木曾到大阪。我想從東海道一口氣到京都，在那里逗留四五天，辦完事以后再到大阪。

在這段譯文中，張正立的翻譯簡潔流暢，以忠實原文的直譯傳達出原文的內(nèi)容，可以看出他扎實的工筆。但對有些對原文的翻譯也較為粗略，存在有關副詞及連詞的漏譯問題，如「すぐ車を雇って岡田の家に駆けさせた?！埂缸苑证悉膜铯问厦茸∷蜃苑证斡堰_に告げたのである?！沟忍?。其中，「すぐ」應譯作“徑直”較為恰當，根據(jù)上下文的聯(lián)系，這里的意思是沒有去別的地方，直接去了岡田家，因為下文有提到母親托我給岡田帶了禮物，母親希望能趕快送到。由此，筆者認為此處對「すぐ」一詞的省略不太恰當?！袱膜ぁ棺g作最終，因上文說我和朋友一直沒有商量好地方，最終才做了這個決定，筆者認為此處沒有譯出「つい」一詞的意思，譯作在原文的語氣就顯得有些輕描淡寫。

再者，有些翻譯有和原文出入的地方，如「取り決めた時、どっちも指定すべき場所をもたない?！闺m然「どっちも」也可以指人，但后面「場所をもたない」是沒有場所、地點的意思，此處筆者認為譯為“由于當時沒有決定好地點”較為合適。此處譯者譯為“當時我們誰也沒有在指定地方見面”對比原文實屬不妥。

除出版翻譯書籍這種傳播路徑外，當下互聯(lián)網(wǎng)已漸漸成為人們學習和進行學術交流的有效資源。其中在微博中提起夏目漱石《使者》這本書的博友，大多以心靈雞湯的形式被大家轉(zhuǎn)載分享出來。可以看出漱石的思想在中國有借鑒意義，能夠與中國人的生活及思想產(chǎn)生共鳴，這種共鳴是作為人的一種自我反省和對生活的感悟。另外在百度貼吧中有關夏目漱石帖子就多達7988個，其中關于《使者》的帖子有十多余條，這為我們搜集資料提供了很多方便。

總之，《使者》在中國的傳播有多種多樣的途徑。學術傳播之路雖稍有改善，但總體來看一直停滯不前，而網(wǎng)絡傳播作為一種新興力量更推進了夏目漱石這部作品在中國的影響，這啟示我們在文學經(jīng)典的傳播之路上要重視網(wǎng)絡傳播的作用，在學術研究中也要以中國的文化環(huán)境為基礎，不能照搬外來的東西，做到本土化的成功轉(zhuǎn)換。

參考文獻：

[1]何乃英，夏目漱石和他的小說[M].北京：北京出版社，1985.

[2]夏目漱石著，張正立等譯，夏目漱石小說選（下）[M].湖南：湖南人民出版，1985.

[3]王成，夏目漱石文學在中國的翻譯與影響[J].翻譯論壇，2001（1）.

[4]王向遠，八十多年來中國對夏目漱石的翻譯、評論和研究[J].日語學習與研究，2001（4）.

[5]李玉雙，試析夏目漱石文學中的宗教情結[J].魯東大學學報，2011（7）.