“野生稻”轉(zhuǎn)性研究：日本學(xué)者的利弊得失

吳合顯

摘要：有關(guān)稻作文化起源的研究，日本學(xué)者確實做出了難能可貴的貢獻。但日本學(xué)者將“野生稻”從根莖繁殖轉(zhuǎn)為靠種子繁殖歸因于純自然因素作用的結(jié)果，完全忽視了人的主觀能動性在這一歷史過程中的關(guān)鍵作用，顛倒了內(nèi)外因主次關(guān)系的理解。因此，有必要對日本學(xué)者關(guān)于“野生稻”轉(zhuǎn)性的研究進行梳理并加于解讀，澄清其利弊得失，從而推動稻作文化起源研究的深入。

關(guān)鍵詞：稻作文化；野生稻；栽培稻；轉(zhuǎn)性

中圖分類號：S33 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2015）01-0038-07

稻分“野生稻”和“栽培稻”，“野生稻”是“栽培稻”的祖先。關(guān)于“野生稻”轉(zhuǎn)性的原因，顯然是研究稻作文化起源的關(guān)鍵。但對于這一轉(zhuǎn)性的具體歷史過程，至今依然是學(xué)者們爭議的焦點。原因在于，當代找到的“野生稻”雖然遍及全球的溫暖淡水水域，但這些“野生稻”在通常情況下并不結(jié)籽，而是靠地下根依靠無性繁殖而傳宗接代，往往需要幾年才結(jié)籽一次，所結(jié)的稻谷不僅數(shù)量小、顆粒小，而且產(chǎn)量極不穩(wěn)定。如果在古代也是如此，那么人們?yōu)楹芜€要選定水稻做主糧去栽培呢？古代的人們又是如何使“野生稻”轉(zhuǎn)性，使他們正常結(jié)籽昵？要回答這兩個問題，現(xiàn)代當然可以通過一系列的生物實驗去加于求證。比如，日本學(xué)者佐藤洋一郎將“野生稻”移植到實驗室栽培，結(jié)果都能正常開花結(jié)實。這似乎可以表明通過人工的刺激，使“野生稻”處在不利的生活環(huán)境下，或者很不相同的環(huán)境下可以誘使它們正常結(jié)實。而這樣的操作，遠古時代的人們是可以做到的。這似乎可以作為“栽培稻”起源環(huán)節(jié)的一種有希望獲得證明的假設(shè)。遺憾的是，時至今日，歷史文獻的記載、民族學(xué)的田野資料對此都無法提供可信的證據(jù)。因此，本文就日本學(xué)者對“野生稻”轉(zhuǎn)性的研究進行梳理與解讀，分析其利弊得失，進而有力推動這一課題研究的深入。

一、日本學(xué)者對“野生稻”轉(zhuǎn)性的研究

針對學(xué)界對稻作文化起源的諸多爭議，日本照葉樹林文化理論家佐佐木高明特意邀請環(huán)境考古學(xué)家及稻作文化研究家安田喜憲、稻作遺傳學(xué)家佐藤洋一郎和植物學(xué)家堀田滿，圍繞“野生稻”如何向“栽培稻”轉(zhuǎn)性等一系列難題進行了一次學(xué)術(shù)辨析，并對這些前沿性課題進行了深八的探討。

堀田滿指出，伴隨著冰川期的結(jié)束，氣溫逐漸上升，海平面也逐漸升高，中國東海平原也在一瞬間因快速的海侵而消失。于是，依托這片土地生存的遠古人們便被迫遷徙到了現(xiàn)在的長江下游。當然，當時“野生稻”還沒有擴展到長江下游，但被迫遷徙到長江下游的人們已經(jīng)有了利用稻屬植物和莎草科植物的知識和種植技術(shù)。過了不久，由于氣候溫暖化，“野生稻”的分布區(qū)域不斷北上，擴展到了長江下游。他進而推測，從那時起人們就開始食用“野生稻”了。從長江下游到中國東海平原，在稻作開始以前，人類就已經(jīng)開發(fā)出了對稻屬和莎草科植物種子進行“雜谷式利用”的技術(shù)。而這就是以后長江流域稻作產(chǎn)生的基礎(chǔ)。堀田滿進而提出，“野生稻”的分布向北方擴張后，而新的分布區(qū)域夏熱冬寒，要想度過低溫期，改靠種子繁殖是比較符合生物傳宗借代的本能。

佐藤認為，條件好的時候作為多年生草本植物不斷靠根莖繁殖，但同一個體或群落中的某個個體受到環(huán)境的壓力，如寒冷或干燥一下子就會變?yōu)榭糠N子繁殖，這種情況是常有的。他在越南的湄公河三角洲實地考察發(fā)現(xiàn)了當?shù)厝苏f幾年都不怎么開花的多年生“野生稻”群落。這種“野生稻”雖然也可以用種子繁殖，但其本質(zhì)卻仍然是多年生草本植物。典型的“野生稻”，從越南的湄公河三角洲到蘇門答臘島和加里曼丹到處都可以找到。每到秋天，在一大片群落中也只有零星的幾株稻穗探出頭來，而且多數(shù)稻穗不結(jié)籽，僅有的幾個稻穗里也沒有種子。越南當?shù)鼐用駥⑵浞Q為“幽靈稻”。之所以叫“幽靈”，是因為雖有稻穗的外殼，里面卻沒有稻米。

佐藤將這種“野生稻”采集回來，并特意運到曼谷進行盆栽，給它一定的環(huán)境壓力。這樣一來，第二年發(fā)現(xiàn)其中居然有一些開花了。這就證明在多年生“野生稻”中有一些“野生稻”是有這種習(xí)性的。不能說所有植株都有這種習(xí)性（指開花結(jié)籽），但多數(shù)植株確實是有的。也許正是具有這種特性的“野生稻”在成為一個群落時適應(yīng)了來自環(huán)境方面的壓力，于是就產(chǎn)生了一種不是靠根莖繁殖，而是靠種子繁殖的稻群。佐藤認為，正是因為人類利用了這個稻群，所以靠種子繁殖的稻群就一下子擴展開來了。佐藤總覺得，在最初階段，首先有一種環(huán)境的惡化、如冬天的低溫或干燥什么的，然后靠根莖繁殖的稻屬植物才會成為靠種子繁殖的植物，并為人類所了解。

安田補充說，因為在氣候寒冷期植物也想盡可能的留下子嗣，所以它們才會結(jié)很多種子。干燥或寒冷的時候，靠根莖繁殖的植物也許確實有可能轉(zhuǎn)變?yōu)榭糠N子繁殖的植物。但在邊緣地帶多年生“野生稻”就必須努力繁殖，最后它們適應(yīng)了環(huán)境變成了靠種子繁殖。因氣候寒冷化，野生的多年生“野生稻”想留下更多的子嗣，所以通過種子繁殖來結(jié)許多籽。安田進而認為，由“栽培稻”支撐的稻作文化就是在多年生“野生稻”的分布區(qū)域的邊緣產(chǎn)生的，這一邊緣地帶就是他所關(guān)注的森林與草原的交錯地帶。

佐佐木強調(diào)，稻是多年生的植物本來是不開花的，但如果給它低溫、干燥等環(huán)境壓力的話，它就會變成能開花結(jié)籽的植物。由此多年生靠根莖繁殖的“野生稻”就會變成靠種子繁殖的“栽培稻”，在這里就可以找到稻的栽培化的契機。也就是說，受到環(huán)境壓力后“野生稻”就由根莖繁殖變成了種子繁殖。然而，佐佐木在附和其他學(xué)者提出的純環(huán)境因素導(dǎo)致“野生稻”轉(zhuǎn)性的同時，也提出了可能還有別的什么壓力促使“栽培稻”產(chǎn)生的疑問。

二、日本學(xué)者對“野生稻”轉(zhuǎn)性研究的利弊得失

從上述觀點可見，日本學(xué)者對稻作文化的起源的研究都頗有建樹，但由于他們都過于迷戀自然科學(xué)的手段和實驗，而忽視了人類主觀能動性的關(guān)鍵作用，使其研究存在著許多的不足與弊端。

筆者認為，堀田滿的“野生稻”轉(zhuǎn)性分析可取之處有二：一方面，他注意到稻作文化不會從天而降，它需要眾多的知識和技術(shù)積累，這一理解完全正確。今天我們使用水稻都是用來煮飯使用的，但不應(yīng)當排除遠古的人類可以借用稻穗、蕨根或葛根提取淀粉使用的技術(shù)，也可以用來加工稻穗。這樣的理解完全符合農(nóng)業(yè)技術(shù)歷史發(fā)展的規(guī)律。此外，還不能排除將稻穗直接放在火上烘烤成米花也可以食用，類似的技術(shù)也可以從加工塊根植物借用而來。另一方面，他注意到環(huán)境的變化會引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)的改組從而推動原有技術(shù)的創(chuàng)新。這應(yīng)當是一種驅(qū)動水稻文化出現(xiàn)的一項有價值的社會動力，這對于認識稻作文化的起源可以起到借鑒作用。

堀田滿的失誤源于他對地球環(huán)境變化的時空場域做出了想當然的推斷。首先，他將長江下游的海陸變遷和氣候變暖、冰雪消融理解為“一瞬間”的過程，這就違反了地質(zhì)演化的基本常識。不錯，在地質(zhì)史上，“滄海桑田”是經(jīng)常出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，但地質(zhì)史的海陸變遷進程及其緩慢，往往要以百年、千年，甚至萬年計。而涉及的范圍將會遠遠超過任何一種植物的適應(yīng)范圍。在這樣的廣度和時間跨度上，人的一生就會顯得極為短暫和渺小。這將意味著生活在當時的古代人們，即使過完一輩子也很難發(fā)現(xiàn)海陸在發(fā)生變遷。要知道，冰河期的過去與火山爆發(fā)、地層斷裂不可同日而已。如此緩慢的變化速度既不會導(dǎo)致植物變異，人類的文化也不需要做出新的適應(yīng)。人類只要稍微移動一下棲息地，就可以按原樣照常生活，根本不會形成刺激文化躍遷的環(huán)境需要和文化需要。

其次，海平面的抬升并不會引發(fā)冰海三角洲的徹底消失，隨著海平面的上升，新的三角洲只會緩慢的向上游擴大，被海侵擴大的部分正好大致與消失的部分持平。生活在當時的人們根本不可能感知冰海三角洲正在發(fā)生巨變。其間的原理在于，三角洲的形成是取決于海水和淡水PH度的反差。海水上升到任何一個位置，都會引發(fā)河流所攜帶的物質(zhì)實現(xiàn)就地沉淀，從而加速三角洲在這一新位置的快速擴大。加上海水對河流的頂托作用，其沉降速度只會加快進行，而不會降低。這種情況即使在今天也可以看到，甚至還可以通過實驗加于證明。因而這樣的變化也不會刺激稻作文化的誕生。

其三，更重要的還在于冰海地帶的濕地植物群落的分布必然具有其延續(xù)性，低海拔區(qū)段被海水吞沒，地勢稍高地帶的濕地生態(tài)群落反而會長的更好，其群落規(guī)模也會向同海拔區(qū)段快速擴大，以致于那些古代的人們在這樣的地質(zhì)變化面前幾乎覺察不到環(huán)境在變，當然也不會驅(qū)動他們?nèi)チ砥馉t灶，嘗試種植水稻。

從上述三個失誤出發(fā)，堀田滿還進而推測“野生稻”會很自然的從遙遠的南方慢慢擴大其分布區(qū)，送到長江下游的人們手中，這更是一種想當然的推測。堀田滿先生似乎忘記了“野生稻”是不結(jié)實的，是靠無性繁殖的，而且還絕對不會“走路”，長江下游即令氣候變暖，“野生稻”也絕不會“走”到長江下游來“安家”。要知道，長江是自西往東流而不是從南向北流，流水絕不可能將“野生稻”的稻秩沖到長江三角洲去；食草的哺乳動物和鳥類也不可能將整株“野生稻”連裉帶到長江下游。這一卻都說明“野生稻”不會自然擴展到長江下游來，反倒是人類如果需要的話倒可以輕而易舉地將“野生稻”弄到長江下游去插秩。因而，我們倒樂于相信遠古的人們在認識了水稻的價值后，會心甘情愿的不惜工本將“野生稻”搬遷到長江下游“落戶”。但這樣的努力顯然與推測稻作文化的起源不起任何作用。事實上，即令氣候轉(zhuǎn)暖，“野生稻”要向北擴張其分布范圍需要經(jīng)歷的時間絕不可能是8年、10年的事情，往往需要數(shù)百年，上千年才可以做到。對于這一點，堀田滿顯然錯用了時空概念。

堀田滿其實提出了另一套研究稻作文化起源的途徑。他認為是人們在環(huán)境變化面前被迫遷徙的過程中發(fā)現(xiàn)了更有利用價值的水稻，才萌生了稻作文化。在這里，堀田滿混亂時空差異的偏頗表現(xiàn)得更為直接和明晰。然而，海平面上升的速度、人類遷徙的速度、“野生稻”北遷的速度以及“野生稻”受到外界刺激而結(jié)實的演化速度，各自的計量單位會各不相同。海平面抬升要以千年、萬年計；人類搬遷的速度則需要用日月計；水稻要向北蔓延及分布面，不僅是時間進程要以千百年計，而且還要憑借特定的機遇才行。從“野生稻”變成可以結(jié)實的“栽培稻”需要的時間雖然不多，8年、10年就夠了，但問題在于要把它作為一個穩(wěn)定的種植對象首先得確保它年年都會結(jié)實，還要確保人類有能力確保它結(jié)實，這也得靠機遇發(fā)揮作用。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)起相應(yīng)的知識積累，四種變化要碰在一起，而且人類可以在其中發(fā)揮操縱作用，才足已支撐稻作文化的起源。其成功的幾率事實上也是微乎其微。堀田滿只是簡單地例舉各種變遷過程，距離水稻起源的認證，事實上還有千里之遙。

堀田滿把環(huán)境壓力作為“野生稻”轉(zhuǎn)性的“催生婆”，這種看法與生物學(xué)的本能相符臺，但是人類單憑這樣的好運氣是遠遠不夠的，因為在人類生計的經(jīng)營中根本無法承受風(fēng)險性的打擊，只需要一次的徹底性失敗，相關(guān)的人群就只有死路一條，那么下一輪的努力就得從頭來過。因而，被動的等待環(huán)境的變化，不要說是遙遠的古代，即令是科學(xué)昌明的今天人類也沒辦法承受徹底的失敗。糧食生產(chǎn)只需要減產(chǎn)30%，就必然要鬧饑荒。在這個問題上，靠天吃飯所必然承擔(dān)的風(fēng)險是遠古人類不會干的。

筆者認為，佐藤先生提供的越南“幽靈稻”的觀察記錄非常重要。其結(jié)論理所當然會讓佐藤自己也不敢相信，這樣的不結(jié)實“野生稻”竟然會是我們天天食用的稻米的“原生性”。他的這一結(jié)論會很自然的提出一個關(guān)鍵性的命題。如果人類不能掌控“野生稻”穗定結(jié)實，那么有關(guān)稻作文化的起源將無從談起，因為不僅是古代的人們還是今天的人們，誰也不會傻到去種一種不結(jié)實的雜草。這樣的雜草最多只能喂牛，人是絕對無法食用的。人類即使想到要為牛種草（“野生稻”），那肯定有其種植的特殊原因。這樣的原因如果找不到，也就無法說清人們?yōu)楹我シN植“野生稻”。堀田滿和佐佐木在假設(shè)稻作文化起源時，顯然根本沒有意識到這一點。

然而，佐藤的這一資料提示恰好推動了稻作起源的研究，使研究者有充分的理由證實水稻生物屬性的特點。關(guān)于這個問題，研究者對水稻種植普遍使用插秩操作理應(yīng)引起研究者的高度關(guān)注。要知道，所有禾本科糧食植物原則上都不需要移載。而水稻卻是例外。研究稻作文化起源，忽略這一特點肯定會犯嚴重的錯誤。古代的人們絕不會傻到無事找事做，偏偏要對水稻實施插秧。不能解釋其間的理由，稻作文化起源的真相也就將無從談起。

必須承認佐藤的調(diào)查和實驗結(jié)果對稻的“轉(zhuǎn)性”的研究至關(guān)重要，但他的認識和理解卻得失參半。所得在于，他注意到了“野生稻”和“栽培稻”之問的本質(zhì)性差異，而且斷言是人類有目的地利用其中的可結(jié)實植株長出的種子，實現(xiàn)了從“野生稻”到“栽培稻”的飛躍。其所失則在于，他是從一個自然科學(xué)家的眼光過分地關(guān)注了環(huán)境的貢獻和自然壓力的作用，卻大大低估了人類的主觀能動性價值。

然而，稻作文化的起源本身就是一項社會性的系統(tǒng)工程飛躍。人在其間注定要發(fā)揮關(guān)鍵性的推動作用，這是“內(nèi)因”，而環(huán)境的壓力只是“外因”。二者的主次關(guān)系不應(yīng)當顛倒去理解。事情很清楚，既然“野生稻”和“栽培稻”的DNA排列一樣，就說明它們本來就是同一個物種。同一物種出現(xiàn)不同的外形變化，本來是生物學(xué)的常規(guī)現(xiàn)象，認識這種變異的關(guān)鍵正在于，是什么樣的環(huán)境因素在其間發(fā)揮了作用。研究者更需要深究人類在其間到底能不能扮演一個關(guān)鍵角色。如果能夠做到，那么要推動稻作文化的誕生也就落到了實處；如果不能，稻作文化起源的研究就得果斷的另辟蹊徑。

有幸之處在于，佐藤先生在曼谷所做的實驗恰好證明了人類的干預(yù)可以改變“野生稻”的外在屬性，使之有利于人類的利用。這才是解釋稻作文化起源的關(guān)鍵之舉。佐藤先生可以用盆栽推動“野生稻”結(jié)實，我們?yōu)槭裁床贿M而推測，古代人類為何不讓“野生稻”反復(fù)移載，使之為人類結(jié)實呢？要知道，這樣去想問題恰好與水稻一直需要插秧操作也就獲得了合理的解釋。而實施插秩，之所以也會持續(xù)到今天，還可以從另一個角度去解釋“野生稻”的“返祖”現(xiàn)象。不反復(fù)插秩“野生稻”就會退化，變成不結(jié)實的“野生稻”。因而，水稻通常都要實施插秩操作，其間肯定凝結(jié)了人類在漫長的歲月中積累的知識和技術(shù)創(chuàng)新。目的都是為了防范水稻“返祖”，以確保人類能夠高效地利用這種植物。

通過反復(fù)插秧避免“野生稻”產(chǎn)生“返祖”現(xiàn)象，筆者在廣西的調(diào)查也得到了新的證據(jù)，很多實施破冬操作的稻田，水稻收割后稻兜和殘株還能夠再生。而這樣的“再生稻”恰好不能結(jié)實，這本來是生物中極為稀見的“返祖”現(xiàn)象。時，在對湘西苗族生計的調(diào)查中，筆者得知稻種在育苗田里撒播后長出的稻秧（雜交稻種除外），日后如不拔出來并進行插秩，而讓它們在秩田里繼續(xù)生長，那么它們就只會長稻穗而不結(jié)籽。更值得關(guān)注的是，湘西苗族鄉(xiāng)民把稻秧從育苗田里拔出來之后，進行插秧之前通常也先要把稻秧丟到田埂上或田里一兩天，然后再進行插秩。鄉(xiāng)民們說之所以這樣做，目的就是要讓稻秧在日后長得好，并能順利開花結(jié)籽。湖南省永順縣土家族鄉(xiāng)民在插秩時也是把成捆的稻秧扔在田里面，一兩天后再插秧。還有貴州省黎平縣黃岡侗族鄉(xiāng)民，在插秧時，要把超過8寸長的糯稻稻秧切成幾段，只將帶根的部分實施插秧。插秩前也是要放上一兩天，才從容不迫的去插秩。此外，湖南省新晃縣和貴州玉屏縣侗族鄉(xiāng)民在種植糯稻時，也多采取這種方式，以確保糯稻的長穗結(jié)籽。對于上述例證，中國南方的各民族鄉(xiāng)民都能證實這一點，可惜的是專家們卻沒有引起足夠的重視，更沒有歸納總結(jié)鄉(xiāng)民技術(shù)操作類似性的原因，這就自己關(guān)閉了探索稻作文化起源的大門。

安田認為，由于氣候寒冷，“野生稻”為了留下子嗣轉(zhuǎn)為靠種子繁殖。這個觀點確實切中了生物繁殖的規(guī)律性的本能。要知道任何物種的生存法則都是要保持物種的延續(xù)。這樣一來，如果生存環(huán)境過于優(yōu)裕，植物就會走向無性繁殖，這更利于種群和群落的擴大。而到了不利的生存環(huán)境下，有性繁殖結(jié)出更多的種子。這就會成為生物特征的顯性方面。這一本能對稻作文化而言，就是為人類提供了一個人力可以操控的生物屬性被激活手段。人類只需要實施有意識的干預(yù)，就可以讓通常不結(jié)籽的植物大量結(jié)實，將繁殖能力低下的動物快速繁殖。因而，安田的這一發(fā)現(xiàn)，同樣是破解稻作文化起源的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但問題在于，他用這樣的事實去解讀麥作農(nóng)業(yè)的起源，恐怕未必如此。因為我們至今還沒有找到不結(jié)實的“原生麥”?，F(xiàn)在找到的“原生麥”也會結(jié)籽，但稻穗容易斷裂。從“野生麥”到“栽培麥”，要突破的難點不是讓它結(jié)實，而是讓它不掉粒，這將意味著麥作農(nóng)業(yè)的起源與稻作文化的起源理當走不通的“轉(zhuǎn)性”道路，而不大會雷同其“轉(zhuǎn)性”歷程，人類實施干預(yù)的技術(shù)規(guī)范也應(yīng)當各不相同。

另一個值得關(guān)注的要點在于，安田和佐藤一樣都太過分看重自然環(huán)境的變數(shù)，而不注意人的主觀能動作用，這顯然是日本學(xué)者的普遍性。對此，我們認為環(huán)境的變數(shù)的影響面很寬，持續(xù)的時間還會很長，而人類發(fā)明一種新的生計模式，從規(guī)劃到兌現(xiàn)所經(jīng)歷的時間不允許超過一年，超出了這個極限，人類將無以為生，需要控制的范圍也只需要幾畝地就夠了。由于時空場域的反差很大，自然因素不可能扮演稻作文化起源的主角，只需提供一個可能成功的背景就夠了，其它的工作得靠人的主觀能動性和支撐技術(shù)的積累去求生存。在稻作文化起源階段，是不允許人類靠天吃飯的。

對于安田與佐藤的觀點，需要糾正的是關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的“躍遷式創(chuàng)新”為何總是發(fā)生在特定作物原種分布區(qū)的邊緣地帶，這是來自于民族學(xué)研究的一項已得到公認的假說，被稱為“潛勢法則”。其基本概念是說文化上的重大突破性的進步，不可能發(fā)生在該種文化的中心地帶，因為在那樣的地區(qū)文化已高度特化，因而必然缺乏大幅度調(diào)整的空間和動力。但在邊緣地帶，由于文化處于非穩(wěn)定狀態(tài)，獲得發(fā)展的動力比較容易，文化的調(diào)控幅度也容易擴大。安田和佐藤等人則是利用了這一觀點去推測稻作文化的起源。按照這樣的推測，長江中下游正屬于這樣的邊緣地帶。不過，安田認為長江中下游平原必然屬于森林和草地的過渡帶，最容易孕育稻作文化，這是一種誤判。一方面，在長江中下游的洪泛帶，不可能有連片森林的分布，更不會成為森林和草原的交錨帶。因為在這樣的地區(qū)森林必然分布在丘陵上，甚至是廢棄的古河道上，這樣的森林肯定是穩(wěn)定的。另一方面，他們假定森林中可以種稻，因而與稻作的起源有關(guān)，這也是一種誤判。水稻的生物屬性本身就屬于濕生植物，其最佳生存環(huán)境終身都需要水浸泡。使水稻能夠生存于森林中，同樣需要改變其生物屬性，其難度將會變得與迫使“野生稻”結(jié)實一樣困難。要在森林中孕育稻作文化，將意味著要克服雙重困難，其難度更大。同樣的道理，穩(wěn)定的草地也無法孕育稻作文化。因為在這樣的生態(tài)系統(tǒng)中種植水稻，除草將成為頭等難題，而水稻種植的萌芽期顯然不具備這樣的技術(shù)裝備和手段，所以孕育稻作文化也不可能。最后是森林與草地的交錯帶，人工清理耕地將會比純粹的森林和草地還要麻煩，也不可能成為理想的水稻種植起源地?？傊毡緦W(xué)者將水稻的起源地確立在長江中下游，有其充分的合理性，但真正能夠孕育稻作文化的起源地，顯然不是森林生態(tài)系統(tǒng)或者草地生態(tài)系統(tǒng)。假定為草地和森林的交錯帶，顯然也沒有充足的理由。

有關(guān)“野生稻”所受的外來刺激，日本學(xué)者大多取向于從純粹的自然因素去需求答案。這顯然是不夠的。其中如果不加八人類的因素，而且這樣的因素能做到對“野生稻”結(jié)實的掌控，將“野生稻”培養(yǎng)為“栽培稻”，仍然是不可能的。因而，佐佐木提出是否另有因素對“野生稻”構(gòu)成刺激，這一發(fā)問至關(guān)重要。如果把它理解為人的有目的的作用，那就對了。與此同時，佐佐木還提到這一敏感問題。這樣的問題確實切中了大多數(shù)日本學(xué)人的疏漏。自然因素的影響必然是極其緩慢的，往往要千年、萬年計。這樣大的時間跨度，人類是無法加于直接利用的，因為人類的生命周期通常不會超出60年，經(jīng)驗積累也就只能這個時段內(nèi)。在科學(xué)研究沒有制度保障其傳承的遠古時代，超出了個人經(jīng)驗，積累的時間跨度相關(guān)的自然現(xiàn)象和生物屬性就不可能被人類認知和利用。水稻起源需要排除的關(guān)鍵障礙必須在這個時段內(nèi)落到實處，才可望建構(gòu)起稻作文化來。因而，純自然因素的變動不足于保證稻作文化的誕生。只有人類有目的干預(yù)和刺激，并受到了成效，才能奠定稻作文化的確立。遺憾的是，其它的日本學(xué)者對這一點沒有做出積極的回應(yīng)。

通觀安田的觀點，不難看出他依然是在純自然的因素中需求答案。然而，誠如安田所說，冰期與亞冰期之問的回暖與降溫持續(xù)的時間超過千年以上。即使“野生稻”受到了低溫刺激，也不會穩(wěn)定地全部開花結(jié)實。而即使其中一部分會偶然結(jié)實，在這樣的背景下，遠古的人類當然不會拒絕采食“野生稻”的種子。按照堀田滿提供的利用方式去消費“野生稻”種子，但這不會成為他們要去種“野生稻”的驅(qū)動力。沒有這樣的驅(qū)動力，稻作文化肯定不會形成。至于說降到什么樣的低溫，“野生稻”才會必然結(jié)籽，要通過實驗去加于驗證，這并不是一件難事。但問題在于，即使實驗證明“野生稻”在低溫下全部結(jié)實，我們依然沒有找到遠古的人們?yōu)楹卧耘唷耙吧尽钡膭右?，問題依然沒有解決。更困難之處還在于，植物是一個活的組織生命體，對環(huán)境的響應(yīng)必然具有復(fù)雜性，而不僅僅是孤立的溫度下降這一項。舉例說，溫度雖然不算太低，但如果遭逢干旱會不會結(jié)實，也同樣需要實驗證明。再如，如果溫度不算太低，也沒有遭逢干旱，但卻遭受了海水倒灌的浸泡，“野生稻”會不會因此而結(jié)實，這同樣需要做實驗。更麻煩之處還在于，即使在全局范圍內(nèi)沒有出現(xiàn)全部降溫，但不排除有些地段也會出現(xiàn)低溫氣候。遠古的人類在這樣的小區(qū)域著手水稻栽培，也是一件可做到的事情。這可是今天的實驗無法對付的難題。

安田先生指出了亞冰期時代氣候變化在大西洋是十分明顯的，在太平洋則不明顯。這是一個很有價值的提示，但更有價值的提示還在于，小氣候的變化對稻作文化的起源更其關(guān)鍵。因為在遠古時代，根本不需要在數(shù)萬平方公里內(nèi)一次性的實施稻作種植。對于一個氏族，或小部落而言，只需要最多一百畝的土地，能穩(wěn)定種植結(jié)籽的水稻，而且每年都有收成。他們的這種發(fā)明就已經(jīng)足夠確立稻作文化的起源了，其后只要有機會，其它部落也會仿效的。就這個意義上說，探討太平洋沿岸在亞冰期降溫幅度有多大，不僅困難重重，而且價值并不明顯，不如把研究思路轉(zhuǎn)向人類社會合力的干預(yù)。在多大情況下，在其有限的范圍內(nèi)，能夠緩解降溫，或者加大降溫，從而誘發(fā)“野生稻”的穩(wěn)定結(jié)實，對稻作文化起源研究就更有價值。

總之，要想通過一兩項簡單的實驗就輕率下結(jié)論，是一件很危險的誤判。日本學(xué)者取向于靠自然科學(xué)的手段與實驗去下結(jié)論。這樣的研究思路，看來值得認真調(diào)整，并需要改變一下研究取向和思路。在這個問題上，中國學(xué)人也許早已超前于日本學(xué)者。

三、結(jié)語

有關(guān)日本學(xué)者對“野生稻”轉(zhuǎn)性研究的利弊得失，筆者已經(jīng)做了評述。但需要補充之處就在于，按照日本學(xué)者的觀點，稻作文化的起源需要四大要素的機遇性碰撞：（1）“野生稻”分布到了長江中下游；（2）“野生稻”“定居”后遇到了到寒期；（3）遠古的人們發(fā)現(xiàn)了變異后的結(jié)實水稻；（4）遠古的人們在利用的同時，在采集的同時，嘗試栽培這種結(jié)籽的水稻。如果拋開時空場域的差異，四個要素碰在一起確實不難。但如果考慮到時空場域的制約作用，那么這四個要素偶然碰在一起的機會就微乎其微了。但即令如此，更大的障礙還在于遠古人們種植結(jié)籽水稻的動因到底是什么。日本學(xué)者事實上是回避了這個問題。事情很清楚，即令前三個機遇都得到滿足，遠古的人們最多是把稻種像其它野生植物采集下來，做“雜谷式”的食用而已。他們的生活說得上是安定康樂了，為何要心血來潮單單去種植會結(jié)籽的水稻呢？在這個過程中，他們的行為同樣是遵循理性法則?；肆馊シN稻，總得希望有一個好收成，能夠置換掉其它形式的采集活動。這一點如果不落到實處，稻作文化的起源依然還會停留在空對空層面上徘徊。

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