去政治化下的職業(yè)技能

張羽佳

治道之下

一個秩序良好的社會應(yīng)該是“政道”與“治道”的結(jié)合。所謂“政道”，是指一個國家的治國理念、發(fā)展戰(zhàn)略和價值信仰，即一個國家的意識形態(tài)系統(tǒng)。

意識形態(tài)可以是由政治精英所操控的，關(guān)于政治生活的人工造就的神話，也可能是現(xiàn)實的民意和公共利益的價值渴望與訴求。但最為常見的是二者的混合體，即一種既反映政權(quán)或國家的價值觀，又包含民眾的意愿和渴望、支持與贊同的觀念系統(tǒng)。

所謂“治道”，是指國家與社會在具體微觀層面的運行機制和行為準則。與宏觀的、國家層面的“政道”有所不同，“治道”規(guī)范的是個體在社會生活中的具體行為，它以規(guī)章、制度、法規(guī)甚至非條文化的形式指導(dǎo)人們的行動，規(guī)范著人們的具體行為并為這些具體行為提供價值歸宿和評價準則。職業(yè)技能及其評估體系顯然屬于“治道”的范疇，它為每個社會個體在其具體且特殊的職業(yè)范圍內(nèi)的行動，提供規(guī)范和指導(dǎo)。

“政道”與“治道”始終處于某種隱匿的聯(lián)盟之中?，F(xiàn)代社會，按照馬克思·韋伯所說，其組織形式越來越趨向官僚制，這種體制雖然如同一只“鐵籠”，限制了人們的自由和主體性。但是，正如從中世紀以來，所謂的邁向資本主義的進步是經(jīng)濟現(xiàn)代化唯一的尺度一樣，邁向官僚體制的國家現(xiàn)代化也同樣遵從于這一進步尺度。

事實上，與政治上的這種官僚制——精確、有紀律、嚴肅緊張、強調(diào)效率——相同步，在社會的經(jīng)濟生產(chǎn)層面，同樣要求一種既有效又有序的生產(chǎn)制度，在這個制度的框架下，高素質(zhì)、技能嫻熟的工人成為現(xiàn)代社會的一種必然要求。

這種要求，從表面上看具有某種“去政治性”，即它不考慮工人自身的政治訴求，純粹從技術(shù)的層面對工人的勞動進行評估，并且根據(jù)這種評估的結(jié)果對工人的勞動進行報償。

自由之境

然而，按照馬克思的觀點，資本主義不僅需要進行源源不斷的物質(zhì)生產(chǎn)，同時也要再生產(chǎn)出保障這種物質(zhì)生產(chǎn)得以進行的生產(chǎn)關(guān)系。有某種意義上，現(xiàn)代國家所進行的職業(yè)技能培訓(xùn)——德國的“雙元制”、美國的“市場化”、日本的“企業(yè)培訓(xùn)”——都可以被視為一種特殊的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)的產(chǎn)品是高技能的工人，而這些工人本身即是當下生產(chǎn)關(guān)系得以維系的重要支撐，這其實是一種“去政治化的政治”，即在表面上擱置了政治意識形態(tài)方面的爭論，具有某種“技術(shù)中立”的性質(zhì)，但在實際上卻完成了對于國家經(jīng)濟關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，從而保障了現(xiàn)有經(jīng)濟制度的順利運轉(zhuǎn)。

職業(yè)技能最大的意識形態(tài)功效，就在于為個人的具體存在確定了價值標尺，這種價值標尺具有“去政治化”的中立外表。但在事實上，它卻是國家戰(zhàn)略的重要組成部分，不僅具有經(jīng)濟方面的意義，同時具有重大的政治意義。

當代的工人，更加關(guān)注的是技術(shù)和因技術(shù)而帶來的個體經(jīng)濟境遇的改變，而較少思考意識形態(tài)領(lǐng)域的政治吁求。在這里，政治以一種逃離的方式攫取了人，“去政治化的政治”以一種不留痕跡的方式完成了自身的使命。

個人的存在感和社會價值的建立，不再依靠意識形態(tài)上的政治正確而得以確立。能夠體現(xiàn)個人價值的東西，恰恰表現(xiàn)在個體獨特的職業(yè)分工上，人們在自己所從事的職業(yè)中找到與眾不同的人生的價值與意義，而這本身恰恰就是民眾對于政治意識形態(tài)的最大的認同。

當然，職業(yè)技能能給人帶來滿足與自尊，便如《莊子·養(yǎng)生主》所描繪的，一個廚師在解剖牛的過程中能夠游刃有余，并使動作合于《桑林》之舞，《經(jīng)首》之會，這亦不失為一種通達自由的人生境界。