論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

摘 要：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象究竟是什么？目前依然沒有取得一致的結(jié)論，這就需要學(xué)界再探討、再反思。本文首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史角度論述了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的變遷，其次從經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)名篇出發(fā)，深層地論述了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象。筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和物的關(guān)系。穆勒、凱恩斯、羅賓斯和弗里德曼對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的理解和馬克思的觀點并不是“水火不相容的”，而是相通的。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是研究物的，更主要偏重研究人。將經(jīng)濟(jì)學(xué)歸于研究物的，歸于科學(xué)，是片面的、有問題的。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)社會學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義

中圖分類號：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000176X（2015）04001007

經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的存在，表明這一學(xué)科有其特定的研究對象，就應(yīng)當(dāng)不會存在人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象進(jìn)行研討乃至爭論的各種觀點。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義和反經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義的爭論表明經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊界是模糊的、不確定的。經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、社會經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)等學(xué)科的存在也表明經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他學(xué)科“劃界”是模糊的。

事實上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，每一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的觀點一直不是一致的，甚至出現(xiàn)了爭論。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上關(guān)鍵性人物是：

斯密→李嘉圖→馬克思→穆勒→馬歇爾→凱恩斯→薩繆爾森。

從這一發(fā)展史上關(guān)鍵性人物可以看出：這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解肯定是有差異的。比如，馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解是不同的，甚至被有的學(xué)者認(rèn)為是對立的。

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象究竟是什么依然沒有取得一致的結(jié)論，這就需要學(xué)界再探討、再反思。

由于經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)是對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究乃至反思所形成的一門學(xué)科，其中包含著對經(jīng)濟(jì)學(xué)中“元問題”（包括經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象、研究方法和研究目的等問題）的探討，所以我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)名篇中來梳理和提煉出他們對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的觀點，這是最重要的一種研究途徑。同時，也參考一些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論著，來論述經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的探討。

本文認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和物的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是研究物的，更主要偏重研究人。穆勒、凱恩斯、羅賓斯和弗里德曼對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的理解和馬克思的觀點并不是“水火不相容的”，而是相通的。將經(jīng)濟(jì)學(xué)歸于研究物的，歸于科學(xué)，尤其是自然科學(xué)是片面的、有問題的。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的變遷

在西方，“經(jīng)濟(jì)”一詞，源于希臘文Oikonomia。在有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的論著中，古希臘的色諾芬是最早使用“經(jīng)濟(jì)”一詞的，“經(jīng)濟(jì)”僅僅指家庭管理。其經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在《居魯士的教育》和《經(jīng)濟(jì)論》兩部著作中。他用“經(jīng)濟(jì)”一詞主要來概括奴隸主對生產(chǎn)的經(jīng)營和財產(chǎn)的管理。他認(rèn)為，奴隸主的經(jīng)濟(jì)任務(wù)，就在于管理好自己莊園的財產(chǎn)，并使之不斷增值。財產(chǎn)管理是一門技藝。按照當(dāng)今的學(xué)科分類，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是現(xiàn)在的管理學(xué)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，第一次正式使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個名詞的是17世紀(jì)初法國的重商主義者蒙克萊田。1615年，蒙克萊田出版了一本非常有價值的小冊子，即《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。這本書中，蒙克萊田第一次使用了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個名詞。他認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的是整個國家范圍和社會范圍的經(jīng)濟(jì)問題，而不是只局限于研究家庭經(jīng)濟(jì)或莊園的經(jīng)濟(jì)問題。蒙克萊田具體分析了國家的經(jīng)濟(jì)狀況，提出了國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)、保護(hù)本國工業(yè)和發(fā)展對外貿(mào)易等思想。特別是，他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對象是財富及其源泉，并和其他重商主義者一樣，認(rèn)為財富即貨幣，對外貿(mào)易是財富的源泉。

馬克思依然采用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞。1875年，麥克勞德在《什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”替換成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。1879年，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》著作第二版開篇中，贊成麥克勞德的觀點，認(rèn)為去掉“政治”一詞更加符合經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科研究的對象及主旨。馬歇爾和薩繆爾森采用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，而沒有使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

真正確立經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是從斯密開始的，經(jīng)過了新古典主義集大成者馬歇爾的理解，發(fā)展到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯、凱恩斯等的理解。由于羅賓斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義在下面將詳細(xì)論述，這里僅僅論述經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上斯密、馬歇爾和凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義。

1古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象：把財富作為研究對象

馬克思認(rèn)為，“在亞當(dāng)·斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包含的范圍在一定程度上已經(jīng)形成”[1]。

斯密[2]認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是財富，其目標(biāo)是富國裕民。他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)簡單地理解為致富術(shù)或取財術(shù)。正如斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》）書名所明確表示的，此書研究的是財富的性質(zhì)、來源及其增長源泉等。斯密把國民財富確定為其研究對象，和他對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的的看法直接相關(guān)。斯密認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是富國裕民。 “本書前四篇的目的在于說明一國中廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的……最后一篇將討論君主或國家的收入”[2]。

這里的國民財富包含三個層次：第一，國民財富具有時間維度，它不是存量，而是流量，是指一年生產(chǎn)的產(chǎn)品和勞務(wù)。第二，從實物形態(tài)上看，國民財富是由“每年消費的一切生活必需品和便利品構(gòu)成的”。第三，勞動是國民財富的源泉。這種將勞動視作國民財富源泉的觀點同當(dāng)時在歐洲各國流行的重商主義僅僅將金銀視作財富唯一形式的觀點是直接對立的。

2新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象：經(jīng)濟(jì)學(xué)既研究財富也研究人

邊際革命使得經(jīng)濟(jì)學(xué)對財富的研究轉(zhuǎn)向更加注重對人的行為尤其是人的心理研究。邊際革命的先驅(qū)——英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯從作為消費者的經(jīng)濟(jì)人的個人角度去理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是如何以最小的痛苦來換取最大的幸福。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在三個最基本的命題之上：每一個人都選擇對自己最大的利益；人類欲望早晚都會被滿足；延長勞動會增加痛苦。在這些基本命題上，杰文斯運用數(shù)學(xué)方法把人的主觀感受加以量化，來研究經(jīng)濟(jì)人的經(jīng)濟(jì)行為。

奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家門格爾把追求欲望滿足最大化的消費者作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點和對象。他深受當(dāng)時自然科學(xué)中占統(tǒng)治地位原子論方法的影響，把商品價值還原成孤立的經(jīng)濟(jì)人對財貨的主觀評價，進(jìn)而提出了著名的邊際效用價值論。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財富和人的學(xué)問。特別強(qiáng)調(diào)的是：一是“一切財富是由人們要得到的東西構(gòu)成的；那就是能直接或間接滿足人類欲望的東西。但并不是一切人們要得到的東西都可算作財富。例如友人的情感……”[3]二是“經(jīng)濟(jì)學(xué)家所研究的是一個實際存在的人：不是一個抽象的或“經(jīng)濟(jì)的”人，而是一個血肉之軀的人”[3]。 “主要是研究在人的日常生活事務(wù)方面最有力、最堅決地影響人類行為的那些動機(jī)”[3]。

顯然，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將對人的研究納入其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍，這是對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象——財富的極大補(bǔ)充。

3凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象——基于宏觀分析的視角

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重對單個廠商和消費者的經(jīng)濟(jì)行為研究，沒有形成獨立的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》（以下簡稱《通論》）的問世使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究擴(kuò)展到宏觀分析。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象上，凱恩斯認(rèn)為，古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)是立足于單個廠商和消費者的經(jīng)濟(jì)行為，進(jìn)行的是個量分析或微觀分析；而其《就業(yè)、利息和貨幣通論》的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象是立足于整個經(jīng)濟(jì)體系的就業(yè)和產(chǎn)量變動，進(jìn)行的是總量分析或宏觀分析。他說：“古典理論的前提只適用于某種特殊情況，而不適用于一般情況。它所假定的情形只是各種可能的均衡位置的極點，而且古典理論所假定特殊狀態(tài)的特征恰恰不符合我們實際生活于其中的經(jīng)濟(jì)社會的特征，如果我們企圖將它應(yīng)用到實踐中，結(jié)果勢必成為一種誤導(dǎo)，甚至造成災(zāi)難”[4]。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍的劃分上，凱恩斯認(rèn)為，“我們認(rèn)為把經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為價值與分配理論以及貨幣理論是一種錯誤。正確的方法應(yīng)當(dāng)是，一方面是關(guān)于單個行業(yè)或公司的理論，即研究某一特定資源如何在不同用途之間的分配與報酬的理論，另一方面是適用于社會團(tuán)體的產(chǎn)量與就業(yè)理論”[4]。凱恩斯正是借助對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的糾正和對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍的突破，從而完成了對古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。

二、經(jīng)濟(jì)思想史中經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)名篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的論述

在經(jīng)濟(jì)思想史上，出現(xiàn)了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)名篇。這里，列舉的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的名篇主要有：穆勒的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義及其適當(dāng)?shù)难芯糠椒ā穂5]、凱恩斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》、羅賓斯的《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》、弗里德曼的《實證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》[6]。從經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)名篇中來概述經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念尤其是研究對象，既是最合理乃至正確的途徑，也是最有效的研究方法。

1穆勒的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在人性法則下的財富生產(chǎn)和分配問題”

穆勒首先分析了以前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，進(jìn)而提出了自己的定義。

穆勒認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門自稱是傳授國家致富之道的科學(xué)”這一定義是有問題的。其原因就在于：一是科學(xué)講事實，而技藝則講戒律。二是科學(xué)的語言是：這是什么或不是什么，而技藝的語言則是：這樣做，不要那樣做。三是科學(xué)研究的是一個現(xiàn)象，去尋找這一現(xiàn)象的規(guī)律，而技藝則在自身給定目標(biāo)條件下，尋找影響這一目標(biāo)的種種手段。四是科學(xué)是真理的集合，而技藝則是規(guī)則的總和[5]。因此，如果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)的話，則它就不可能是技藝。當(dāng)然，穆勒認(rèn)為，技藝是以科學(xué)為基礎(chǔ)的。雖然促進(jìn)國家財富增長的規(guī)則不是一門科學(xué)，但它是科學(xué)的結(jié)果。

穆勒認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們調(diào)節(jié)財富生產(chǎn)、分配和消費的法則”這一定義，也是有問題的。這是因為這一定義附上了這樣一個說明，即：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是就國家而言，而家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)則是關(guān)于家庭而言的。由于家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)是由關(guān)于節(jié)儉的箴言或規(guī)則構(gòu)成的，目的在于維持家庭得以存在所必需的物品，且通過大量規(guī)定的手段得到盡可能多的物質(zhì)享受或快樂，所以家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門技藝，就不可能是科學(xué)，也就不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)了。此外，穆勒還認(rèn)為，這里的“財富”一詞是模糊不清的?！柏敻弧蓖ǔ１徽J(rèn)為是一切對人類有用或合意的東西。但就生產(chǎn)領(lǐng)域來說，如果合意于人類的一切物質(zhì)東西的生產(chǎn)法則都包含在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，那么，幾乎全部的物理知識、化學(xué)知識和地質(zhì)學(xué)知識都包括在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)就很難說終止于何處，也就很難和物理學(xué)等最終區(qū)別開來。

穆勒還認(rèn)為，人與自然的相互作用取決于以下兩個因素：一是作用物的特性，即物質(zhì)法則。二是被作用物的特性，即人的精神法則。比如，谷物生產(chǎn)就是如此，其物質(zhì)法則是指使種子生根發(fā)芽的土壤、植物的特性以及其為人類生存提供營養(yǎng)成分的人的生理特性。其精神法則是指人渴求生存的欲望、獲取生存必要手段的愿望。

穆勒認(rèn)為，物理科學(xué)研究的是物質(zhì)現(xiàn)象及其法則，沒有涉及到人類精神。而精神科學(xué)則涉及到人類精神，研究的是精神現(xiàn)象及其法則。由于植物活動等現(xiàn)象涉及到的是物質(zhì)法則，而與精神法則無關(guān)，物理科學(xué)就沒有涉及到人類精神。由于精神現(xiàn)象本身要部分地依賴于人的機(jī)體生理法則，所以一切精神科學(xué)都必須以這些物理原則為條件。

因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面以全部物理科學(xué)為前提，另一方面涉及到產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配和消費的精神現(xiàn)象及其法則。穆勒認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的就是取決于人性法則而言的財富生產(chǎn)和分配問題，即“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財富生產(chǎn)和分配中的道德和心理法則。”

穆勒認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的既不可能是人類全部的財富生產(chǎn)和分配問題，也不可能是人類的全部人性，這就是說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只可能研究的是財富、人性的一部分。穆勒還認(rèn)為，雖然人類有各種各樣的動機(jī)，甚至一些人不把財富看成是其主要的追求對象，但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅把人看成是獲取和消費財富的，即把人看做必然是以最小勞動、最小生理節(jié)制獲取最多的必需品、奢侈品。這實際上提出了理性經(jīng)濟(jì)人假定。因此，穆勒又得出了另一個完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義，即：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要找出一些社會現(xiàn)象的規(guī)律，這些現(xiàn)象是人們?yōu)榱松a(chǎn)財富而聯(lián)合活動產(chǎn)生的，而且不因為對其他現(xiàn)象的追求而受到修正。”這本質(zhì)上是說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在理性經(jīng)濟(jì)人假定下人及其社會運行的規(guī)律。只要人性法則不變，人們?yōu)榱松a(chǎn)財富而聯(lián)合活動產(chǎn)生的社會規(guī)律就不會變，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象及其規(guī)律、理論也就不會變。

2凱恩斯的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究產(chǎn)生于人類社會經(jīng)濟(jì)活動中的現(xiàn)象的科學(xué)”

凱恩斯認(rèn)為，弄清政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，應(yīng)該是研究者的首要任務(wù)。如果連政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)注實際還是關(guān)注理想、關(guān)注“是什么”還是關(guān)注“應(yīng)該是什么”都搞不清楚，就必然會導(dǎo)致對經(jīng)濟(jì)事實的錯誤理解，進(jìn)而有損經(jīng)濟(jì)科學(xué)的權(quán)威性和影響力。

為此，凱恩斯比較了兩大學(xué)派對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍的爭論：一是英國學(xué)派，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門實證的、抽象的和演繹的科學(xué)。二是德國學(xué)派，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門倫理的、現(xiàn)實的和歸納的科學(xué)。該派認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要研究“是什么”，更要研究“應(yīng)該是什么”。凱恩斯總結(jié)道：“片言只語不能充分地描述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法；沒有哪一種方法能說自己不需要與其他方法相配合，相反，只要看看政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的個別分支或某個方面，合理的方法既是抽象的，也是現(xiàn)實的；既是演繹的，也是歸納的；既是數(shù)學(xué)的，也是統(tǒng)計的；既是假說的，也是歷史的”[6]。

雖然凱恩斯將經(jīng)濟(jì)學(xué)分為實證經(jīng)濟(jì)學(xué)、規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和處于兩者之間的作為手段的經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是，凱恩斯認(rèn)為，離開道德判斷和經(jīng)濟(jì)規(guī)范的構(gòu)造，研究經(jīng)濟(jì)一致性是可能的，即有理由建立一個獨立的實證經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為實證經(jīng)濟(jì)學(xué)可以說獨立于倫理學(xué)”[6]。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的討論越是獨立于倫理和現(xiàn)實方面的考慮，這門科學(xué)就越能盡快走出爭論階段。倫理學(xué)闖入經(jīng)濟(jì)學(xué)只能導(dǎo)致已有的爭論不斷擴(kuò)大并無休止地延續(xù)下去。”雖然“在經(jīng)濟(jì)研究中把實證方法與倫理的和現(xiàn)實的方法剝離開來在邏輯上是可能的，”但“不能以為這樣的剝離既令人滿意，又天衣無縫”[6]?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)家為了建立自己的科學(xué)基礎(chǔ)，需要經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所不能夠提供的好多東西。在最廣泛的意義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該是政治科學(xué)和社會科學(xué)的學(xué)生。經(jīng)濟(jì)學(xué)家也應(yīng)該解決社會倫理的基本問題”[6]。

于是，凱恩斯將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)和心理學(xué)進(jìn)行了比較。他認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)會把物理學(xué)的規(guī)則作為前提或先決條件，但是，不會把它作為結(jié)論。同理，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)會把心理學(xué)作為前提，但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是關(guān)于心理的科學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是一門政治科學(xué)，因為它不是研究人們的政治關(guān)系，而是研究人們的社會關(guān)系。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的既不是物理現(xiàn)象，也不是心理的或政治的現(xiàn)象，而是產(chǎn)生于人與人之間的社會關(guān)系中的人類活動。為了更清楚地表達(dá)這一點，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以定義為“研究產(chǎn)生于人類社會經(jīng)濟(jì)活動中的現(xiàn)象的科學(xué)”[6]。

3羅賓斯的“稀缺資源的合理配置問題”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

羅賓斯在對比了許多前人的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義之后，給出了其關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義。

很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家習(xí)慣于把“經(jīng)濟(jì)學(xué)說成是研究物質(zhì)福利的學(xué)問?！薄拔镔|(zhì)這一字眼在坎南和馬歇爾的定義中都能見到，甚至帕累托也同意使用這個詞，盡管他的分析方法在許多方面與那兩位英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家有很大的不同?？死说亩x中也含有物質(zhì)這個意思”[7]。通過分析，羅賓斯認(rèn)為，這種定義是“重農(nóng)主義影響的最后殘跡”，“完全未能展示所有最重要法則的范圍或意義”[7]。以工資理論為例，工資理論是經(jīng)濟(jì)分析體系中不可分割的組成部分，雖然有些工資有助于物質(zhì)福利的增長，但是，有些工資，比如管弦樂隊成員的工資，則是與物質(zhì)福利毫不沾邊的，所以工資理論不應(yīng)該忽略“非物質(zhì)”勞務(wù)支出的金額，相反，還必須重視“非物質(zhì)”方面的花銷。

雖然人類活動有各種各樣的目的，但是這不能擺脫有效資源的限制?！叭鄙龠_(dá)到不同目的的手段，幾乎是制約人類行為的一個普遍條件”[7]。因此，羅賓斯認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究的是人類行為在配置稀缺手段時所表現(xiàn)的形式”[7]。也就是說，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是把人類行為當(dāng)做目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關(guān)系來研究的科學(xué)”[7]。

羅賓斯認(rèn)為，能夠滿足人類需要的物質(zhì)手段之所以成為經(jīng)濟(jì)貨物，并不在于它們的物質(zhì)性，而在于它們與人的估價之間的聯(lián)系。具有重要意義的是它們與給定需要的關(guān)系，而不是它們的技術(shù)實質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家不關(guān)心技術(shù)本身，而把技術(shù)僅僅視為影響相對稀缺性的一個因素。經(jīng)濟(jì)學(xué)要回答的問題是：“人們達(dá)到其目標(biāo)的過程如何受制于手段的稀缺——稀缺手段的配置如何依賴于最終的估價”[7]。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的和手段關(guān)系上，有人批評到，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的是一種特別低級的行為?！钡牵_賓斯認(rèn)為，這是一種誤解?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)家不關(guān)注目的本身，而關(guān)注達(dá)到目的的行為是如何受到限制的。目的可能是高尚的，也可能是卑鄙的，可能是物質(zhì)性的，也可能是非物質(zhì)的——假如目的能夠這樣描述的話。但如果達(dá)到一組目的要犧牲其他的目的，那就具有了經(jīng)濟(jì)意義”[7]。雖然“經(jīng)濟(jì)學(xué)則根本不關(guān)心目的本身”，但是，“只有當(dāng)目的影響手段的配置時，經(jīng)濟(jì)學(xué)才關(guān)心目的”[7]。在論述經(jīng)濟(jì)史問題的時候，羅賓斯認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)史與其他歷史一樣，并不想全面描述各種事件，而只是想傾全力描述事件的某一方面。經(jīng)濟(jì)史要描述的是不斷變化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)，是目的的變化和達(dá)到目的所需的技術(shù)和社會環(huán)境的變化對經(jīng)濟(jì)意義上的價值產(chǎn)生的影響”[7]。

直到晚年，羅賓斯仍然堅持自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義，“我將繼續(xù)我關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)問題定義的立場”，“我堅持按照由稀缺性所限定的行為描述這一主題”[8]。

4弗里德曼的實證經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于現(xiàn)象做出合理的、有意義的預(yù)測科學(xué)

在實證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系上，弗里德曼認(rèn)為，原則上，實證經(jīng)濟(jì)學(xué)是獨立于任何特別的倫理觀念或規(guī)范判斷的，它研究的是“是什么”，而不是“應(yīng)該是什么”。同時，規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)則不可能獨立于實證經(jīng)濟(jì)學(xué)。任何政策結(jié)論都必然依賴于人們對做某一件事而不是做另外一件事的后果所做的預(yù)測，而預(yù)測必須隱含地或明確地依賴于實證經(jīng)濟(jì)學(xué)。

弗里德曼[9]指出，實證科學(xué)的最終目的是要發(fā)展出一種“理論”（即“假說”），旨在對尚未觀察到的現(xiàn)象做出合理的、有意義的預(yù)測。

實證經(jīng)濟(jì)學(xué)理論由以下兩種元素構(gòu)成：一是一種旨在促進(jìn)“系統(tǒng)的、有組織的推理方法”的語言。二是一種旨在抽象出復(fù)雜現(xiàn)實的本質(zhì)特征的實質(zhì)性假說體系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或假說是一個語言系統(tǒng)，實質(zhì)是指實證經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是由邏輯或數(shù)學(xué)語言等構(gòu)成的形式系統(tǒng)，即從基本的假定出發(fā)，運用邏輯或數(shù)學(xué)等工具進(jìn)行演繹推導(dǎo)，得出結(jié)論的形式系統(tǒng)。由于演繹法沒有創(chuàng)新，即“結(jié)論沒有超出前提假定”，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為一種語言，實際上“沒有什么實質(zhì)性內(nèi)容，而只是一系列的同義反復(fù)。”當(dāng)然，形式系統(tǒng)的構(gòu)成既取決于邏輯上的考慮，又部分取決于實際上的考慮。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為實質(zhì)性假說體系，是對一系列現(xiàn)象做出“預(yù)測或解釋”，且通過預(yù)測能力來得到檢驗。對一種假說的“合理性”進(jìn)行的唯一有效的檢驗，就是將這種假說的預(yù)測和實際情況進(jìn)行比較。如果這種假說的預(yù)測與實際情況相抵觸，那么，假說就應(yīng)該被拒絕；如果這種假說的預(yù)測與實際情況不抵觸，那么，假說就應(yīng)該被接受。如果在許多情況下，這種假說的預(yù)測都沒有與實際情況相抵觸，那么，假說的可信性就非常高。但是，實際證據(jù)永遠(yuǎn)都不能“證實”一種假說，只是暫時的“證實”，到目前為止還沒有證偽這種假說，所以實際證據(jù)也只是說明這種假說是應(yīng)該暫時地被接受的。同樣，“被拒絕”也只是暫時被實際證據(jù)所拒絕。由此可見，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只是暫時地被證實，也僅僅是一個假說，因而理論和假說是一個意思。

這里的現(xiàn)象可以指“尚未發(fā)生的現(xiàn)象”，也可以是對已經(jīng)發(fā)生但尚未進(jìn)行觀察或預(yù)測者尚不知道的現(xiàn)象。比如，一個假說認(rèn)為，在給定的條件下，某種情況肯定在1906年發(fā)生過。如果對有關(guān)記錄進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)這種情況確實發(fā)生過，那么，這個預(yù)測就得到了證實。如果有關(guān)記錄表明這種情況沒有發(fā)生，那么，這個預(yù)言就與實際情況相抵觸，假說就得到了證偽，也就應(yīng)該被拒絕。

由于觀察到的事實是有限的，而可能的假說卻可能是不計其數(shù)，永遠(yuǎn)也不可能將可能性減少到只有一種，使得只有一種可能性的假說和有限的證據(jù)相一致，所以弗里德曼根據(jù)科學(xué)哲學(xué)原理，提出了取舍一種假說的種種標(biāo)準(zhǔn)：第一，“成效性”。即假說說明、解釋、預(yù)測現(xiàn)象的準(zhǔn)確性情況。第二，“簡單性”。即假說的出發(fā)點——假定或公理越簡單越好。第三，“完備性”。即假定或公理要盡量完備。第四，“一致性”。即假定或公理之間不能出現(xiàn)邏輯矛盾。

雖然取舍假說有一定的標(biāo)準(zhǔn)，但是，由于社會科學(xué)很難做“受控實驗”，經(jīng)濟(jì)學(xué)又缺乏“決定性的實驗”，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的取舍和檢驗進(jìn)展緩慢、困難重重，有可能使經(jīng)濟(jì)學(xué)退回到純粹的規(guī)范分析或同義反復(fù)之中。但是，弗里德曼堅持認(rèn)為，社會科學(xué)和自然科學(xué)之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，自然科學(xué)中一些學(xué)科也同樣無法進(jìn)行受控實驗。經(jīng)濟(jì)學(xué)希望成為一門有用的科學(xué)而不是偽裝成數(shù)學(xué)，就必須進(jìn)行經(jīng)驗或?qū)嶒灥臋z驗。

由上可知：穆勒認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是就取決于人性法則而言的財富生產(chǎn)和分配問題。”羅賓斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義是“經(jīng)濟(jì)學(xué)是把人類行為當(dāng)作目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關(guān)系來研究的科學(xué)。”凱恩斯說得更明確，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的既不是物理現(xiàn)象，也不是心理的或政治的現(xiàn)象，而是 “研究產(chǎn)生于人類社會經(jīng)濟(jì)活動中的現(xiàn)象的科學(xué)”。因此，他們都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是人與物的關(guān)系，如果僅僅關(guān)注人，那就是倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科，如果僅僅關(guān)注物，那就是自然科學(xué)。事實上，凱恩斯、羅賓斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義都是受穆勒觀點的影響。比如說，穆勒認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)如果是研究財富的，那就很難說經(jīng)濟(jì)學(xué)將止于何處，也就很難將經(jīng)濟(jì)學(xué)和物理學(xué)區(qū)別開來。受此影響，凱恩斯認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系就是這樣簡單，物理學(xué)的規(guī)則是它的先決條件”[6]。羅賓斯特別反對經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是研究物質(zhì)財富的“唯物主義”定義；同時，穆勒認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的既不可能是人類全部財富生產(chǎn)和分配問題，也不可能是全部的人性，或者說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只可能研究的是財富、人性的一部分。受此影響，凱恩斯認(rèn)為，“人的經(jīng)濟(jì)活動部分取決于道德的因素，在實證經(jīng)濟(jì)科學(xué)中考慮道德動機(jī)的作用是必要的，然而，科學(xué)的功能不在于研究倫理判斷；因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為實證科學(xué)可以說獨立于倫理學(xué)”[6]。羅賓斯認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)對于各種目的而言完全是中立的……經(jīng)濟(jì)學(xué)并不討論目的本身”[7]?！霸谙鄬纼r表中，經(jīng)濟(jì)學(xué)把目的看做是給定的，探討行為的某些方面會產(chǎn)生什么結(jié)果”[7]。而“美學(xué)關(guān)心的是某些種類的目的。美就是一種目的，可以說，它與其他目的相競爭供人選擇?！薄爸挥挟?dāng)目的影響手段的配置時，經(jīng)濟(jì)學(xué)才關(guān)注目的”[7]。

在實證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系上，弗里德曼認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)政策上意見的一致，較少取決于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的進(jìn)步，而較多地取決于那種所得出的結(jié)論應(yīng)該而且值得人們廣泛地接受的實證經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步。弗里德曼特別強(qiáng)調(diào)：實證科學(xué)的最終目的是要發(fā)展出一種“理論”或“假說”，它能夠?qū)ι形从^察到的現(xiàn)象做出合理的、有意義的預(yù)測。這就是說，弗里德曼將規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)“存而不論”，而專門論述實證經(jīng)濟(jì)學(xué)。就像羅賓斯認(rèn)為的“經(jīng)濟(jì)學(xué)把目的看做是給定的”觀點一樣。

因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象上，穆勒、凱恩斯、羅賓斯和弗里德曼的表述雖然有一定的區(qū)別，但是，他們的觀點本質(zhì)上是一致的。凱恩斯、羅賓斯和弗里德曼的觀點源于穆勒的觀點。

從上面的分析也可以看出：穆勒、凱恩斯、羅賓斯和弗里德曼對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的理解和馬克思的觀點是相通的。事實上，馬克思的觀點深受穆勒、斯密等觀點的影響，比如，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》就顯示，馬克思當(dāng)時就研讀過穆勒等“一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的著作。

馬克思在《資本論》第一卷序言中明確指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[10]。接著他又談到“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律”[10]。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不僅包含了物質(zhì)資料的生產(chǎn)和交換，還包含了在這其中產(chǎn)生的人與人之間、人與社會之間、人與自然界之間的相互關(guān)系。馬克思認(rèn)為，“資本主義生產(chǎn)方式一開始就有兩個特征：第一，它生產(chǎn)的產(chǎn)品是商品。使它和其他生產(chǎn)方式相區(qū)別的，不在于生產(chǎn)商品，而在于，成為商品是它的產(chǎn)品的占統(tǒng)治地位的、決定的性質(zhì)”[11]。接著他又談到：“資本主義生產(chǎn)方式的第二個特征是，剩余價值的生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動機(jī)”[11]。恩格斯也在《反杜林論》中關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象有過明確的表述：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人類各種社會進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)”[12]。在《卡爾·馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>》中，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人與人之間的關(guān)系”[13]。

總之，在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生產(chǎn)方式。而資源配置的方式屬于生產(chǎn)方式范疇，對資源配置方式的研究也就應(yīng)該被包含在生產(chǎn)方式的研究范圍之內(nèi)。但是，對資源配置方式的研究僅是生產(chǎn)方式研究的一個方面，絕不能把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的全部內(nèi)容僅僅理解為資源配置問題。

三、結(jié) 論

學(xué)界對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象最大誤解就是對羅賓斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)“稀缺”定義這一最標(biāo)準(zhǔn)的“工程學(xué)”定義的誤解。一些人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象就應(yīng)該是對稀缺資源的配置問題，進(jìn)而，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是對自然資源配置問題進(jìn)行“工程學(xué)”研究。費希爾等[14]認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會怎樣以有限的，稀缺的資源決定生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)”。帕金[15]認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人們怎樣試圖用他們的有限資源來滿足他們的無限需要”。曼斯菲爾德[16]認(rèn)為，“按照一個標(biāo)準(zhǔn)的定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究滿足人們需要的在可供選擇的用途之間配置資源的方式”。曼昆[17]認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會如何管理自己的稀缺資源”。 從而，一些人就將經(jīng)濟(jì)學(xué)的“目的”放在一邊，也時常引用羅賓斯的觀點來加以論證，羅賓斯說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)對于各種目的而言完全是中立的……經(jīng)濟(jì)學(xué)并不討論目的本身”[7]。其實，如上所說，羅賓斯并沒有否認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)不關(guān)注“目的”，“在相對估價表中，經(jīng)濟(jì)學(xué)把目的看做是給定的，探討行為的某些方面會產(chǎn)生什么結(jié)果”[7]?！爸挥挟?dāng)目的影響手段的配置時，經(jīng)濟(jì)學(xué)才關(guān)注目的。” 而“美學(xué)關(guān)心的是某些種類的目的。美就是一種目的，可以說，它與其他目的相競爭供人選擇”[7]。這就是說，美學(xué)等為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供賴以生存的前提——“經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值目標(biāo)”。從這一點可以說，沒有美學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科，就沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)如果出現(xiàn)了大的“問題”，往往會出現(xiàn)在其“根”這一塊，即其“目的”上[18]。因此，森[19]認(rèn)為，“雖然從表面上看經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究僅僅與人們對財富的追求有直接的關(guān)系，但在更深的層次上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還與人們對財富以外的其他目標(biāo)的追求有關(guān)，包括對更基本目標(biāo)的評價和增進(jìn)”?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)，正如它已經(jīng)奉獻(xiàn)出的那樣，可以通過更多、更明確地關(guān)注影響人類行為的倫理學(xué)思考而變得更有說服力。我的目的并不是要列舉經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得的成就和正在進(jìn)行的研究，而是要提出更高的要求”[19]。

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Abstract：What should be the subject matter of economics？ There still is no definite answer to that question， which means that the academic world needs to re-think about that question This paper first of all， studies the changes of subject matter of economics from the perspective of economic philosophy and then explores it in a very detailed manner based on the masterpieces in economic philosophy The paper concludes that the relationship of human beings with natural objects ，should be the subject matter of economics； Karl Marxs ideas on the subject matter of economics are consistent with those of John Stuart Mills， John Maynard Keynes， Lionel Robbins and Milton Friedman Economics should not only focus itself on objects， but also on human being itself The idea that economics concerns itself only with objects is problematic

Key words： economics； subject matter

（責(zé)任編輯：劉 艷）