重慶地區(qū)古建筑的歷史文化內(nèi)涵窺探

權(quán)小芹

摘 要：作者通過調(diào)查研究重慶地區(qū)古建筑的產(chǎn)生發(fā)展的整個(gè)情況，揭示重慶古建筑的主要特征及現(xiàn)狀，重新解讀重慶地區(qū)古建筑文化。

關(guān)鍵詞：重慶；古建筑；歷史；文化

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）03-0097-03

中國的古代建筑以其獨(dú)特的木構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)、庭院式組群、講究對稱等特點(diǎn)為主，在世界的古代建筑中獨(dú)樹一幟。重慶地區(qū)的古建筑除了有著中國傳統(tǒng)建筑的形式外，還有著重慶地區(qū)本地建筑的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是由重慶特殊的地理位置、少數(shù)民族獨(dú)特的文化及周圍復(fù)雜的環(huán)境等因素影響形成的。

一、重慶地區(qū)古建筑的產(chǎn)生、發(fā)展和歷史概況

經(jīng)過200萬年的漫長歷史時(shí)期，重慶的古代建筑經(jīng)過幾個(gè)時(shí)期的發(fā)展。大概劃分為三個(gè)時(shí)期：萌芽時(shí)期、形成時(shí)期及成熟時(shí)期。

（一）萌芽時(shí)期（從舊石器時(shí)期開始至夏商周）

1985年發(fā)現(xiàn)的巫山人化石，證明了200萬年前就有猿人的存在，龍骨坡遺址系石灰?guī)r構(gòu)成的山體，共計(jì)出土了兩件人類化石、一批石制品和120種脊椎動(dòng)物化石[1]。從當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛瞾砜?，巫山猿人?yīng)以石灰?guī)r洞穴為居，這與中國其他地區(qū)的多處古人類居住地相類似。

大溪文化遺址的發(fā)現(xiàn)，證明了當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)在長江邊的臺地上建房為居。大巫山西區(qū)長江南岸三級臺地上發(fā)掘了210座墓葬，墓葬中清理出了1700多件文物，有石器、骨質(zhì)工具，還有陶器和玉器。其他還有松綠石、海螺、蚌珠、象牙等物[2]。證明新石器時(shí)期重慶地區(qū)的先人已經(jīng)開始走出穴居生活，來到地面建房為居。從柱洞等情況來看，大溪文化的房屋多為紅燒土和竹材制成。

隨著文化遺址的不斷發(fā)掘，從這些文化遺存當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)了柱洞。這一遺存物證明了重慶地區(qū)先人已經(jīng)從穴居走到地面建房定居。這一現(xiàn)象同時(shí)也說明了該地區(qū)人類生產(chǎn)力水平的提高和思想的進(jìn)步。

（二）形成時(shí)期（從秦漢到唐宋）

根據(jù)重慶渝中區(qū)古城墻、永川區(qū)漢東城遺址、涪陵珍溪鎮(zhèn)遺址、合川釣魚城、豐都鬼城、大足石刻等地保留下來的古建筑以及隨后的搶救性發(fā)掘，說明了重慶古建筑群落的成型。

巴人自遷江州（今重慶渝中區(qū)）以來，歷經(jīng)夏商周，滅于秦。公元前316年，為鞏固秦朝統(tǒng)治，張儀在古巴國國都江州始筑城墻，南宋時(shí)期蒙古南侵，彭大雅據(jù)半島地勢筑城，基本形成了重慶古城墻的格局，是重慶秦、宋時(shí)期形成的古代軍事設(shè)施建筑的典范。

2014年4月，考古工作者在涪陵珍溪鎮(zhèn)遺址考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了唐宋時(shí)期的“柱礎(chǔ)石”，其外沿刻有蓮瓣紋，中間又有開鑿的“臼窩”，這是唐宋時(shí)代建筑獨(dú)有的特征。柱礎(chǔ)是建筑物的木柱底端的一種構(gòu)件，呈圓鼓形或多邊形。為滿足結(jié)構(gòu)與視覺上的需求，其直徑一般比柱子大。它的作用是用來承受屋柱壓力并傳遞到地面，且能防潮防侵蝕[3]。這種柱礎(chǔ)石大量用于中國古代建筑，屬于石構(gòu)件的一種。

宋代釣魚城古戰(zhàn)場遺址，城門、城墻、皇宮、武道衙門、步軍營、水軍碼頭等至今保存完好。除此之外，還有釣魚臺、護(hù)國寺、懸佛寺、千佛石窟、皇洞、天泉洞、飛檐洞等名勝古跡。在釣魚城范家堰遺址搶救性發(fā)掘當(dāng)中，考古工作人員發(fā)現(xiàn)了兩座宋代大型高臺建筑基址，均為條石壘砌，內(nèi)部以紅黏土夾雜石塊夯筑。其保存狀況較好，殘高近6米，高臺周邊發(fā)現(xiàn)有排水暗溝等附屬設(shè)施。此外兩座高臺建筑基址之間發(fā)現(xiàn)疑似“城門”的石砌拱券頂建筑，前后有八字擋墻，上部有連接兩座高臺的基礎(chǔ)建筑。宋代高臺基址及拱頂建筑均為釣魚城首次考古發(fā)現(xiàn)。

豐都鬼城是巴蜀氐羌部落鬼族信奉巫術(shù)的文化沉淀，使得鬼城里有著像陽間一樣等級森嚴(yán)的陰間世界，苛刑峻法也反映著現(xiàn)實(shí)世界統(tǒng)治者的殘忍。這些寺廟的建筑以想象中的陰曹地府為藍(lán)本，展現(xiàn)出了重慶古代建筑的奇特壯觀。豐都古宗教建筑密集程度大，時(shí)代跨度廣、文化價(jià)值高，使豐都成為重慶古建筑較有代表性的一座歷史文化名城。此外豐都還有匯南漢墓群，此墓群屬公共墓葬群，各種土坑墓、磚室墓、巖坑墓和甕葬墓交錯(cuò)，而青磚的使用則反映出了漢代建筑水平的提高，這在全國實(shí)屬罕見。

根據(jù)上述考古發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘工作的開展，逐步展現(xiàn)了重慶秦漢至唐宋時(shí)期的建筑形式。從秦以后，重慶地區(qū)的建筑風(fēng)格逐漸受到了中原建筑風(fēng)格的影響，不僅有木制結(jié)構(gòu)的運(yùn)用還有磚石的運(yùn)用，運(yùn)用到房屋、寺廟、公共設(shè)施和軍事設(shè)施等大多數(shù)古建筑當(dāng)中。

（三）成熟時(shí)期（元明清）

這一時(shí)期是文化交融的時(shí)期，先后經(jīng)歷了少數(shù)民族文化的統(tǒng)治，兩次湖廣填四川（一次是在元末明初，一次是在清代前期）等的影響，造成了會館的興起。清末重慶開埠后，外國建筑文化漸漸對本土建筑造成影響，出現(xiàn)了西方風(fēng)格的建筑、教堂等，也出現(xiàn)了富有當(dāng)?shù)靥厣牡跄_樓、古鎮(zhèn)建筑、寺廟道觀、會館等。

通過重慶考古所對慈云寺遺址的搶救性考古發(fā)掘，考察了寺廟主體及附屬建筑遺跡33處，包括殿基址4處、房址2處、院1處、排水溝8條、道路4條、焚燒坑6個(gè)、佛臺7個(gè)、佛龕1處。出土了銅、鐵、陶、瓷、石等各類明、清時(shí)期遺物百余件。本次發(fā)掘工作最大的收獲是弄清了寺廟主體區(qū)域的布局與結(jié)構(gòu)。此次考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大型臺基5進(jìn)、石碑3通、各類題記8則、各類造像5尊、精美石構(gòu)件9件及墓地3處。結(jié)合出土碑刻、題記及石質(zhì)文物雕刻工藝和風(fēng)格判斷，此處早期建筑基址的年代上限可及明代晚期，下限至乾隆五十四年；晚期建筑基址的修建年代則為乾隆五十五年，慈云寺遺址是重慶地區(qū)目前保存最好的古代寺廟基址，其布局清晰、結(jié)構(gòu)完整，具有較高的歷史、藝術(shù)和佛教考古價(jià)值，是認(rèn)識與研究重慶地區(qū)的歷史文化、明清時(shí)期佛教寺廟布局特點(diǎn)的重要實(shí)物參考。

在漢東城遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)城墻、房址、墓葬、灰坑、水溝、道路、陶窯等各類遺跡101處，房屋的柱洞、排水溝和墻體的基座等都被完整保留下來，面積共計(jì)10000平方米。此古城涵蓋了新石器時(shí)代、商周時(shí)期、漢代、唐宋元及明清各個(gè)時(shí)期建筑風(fēng)貌。

隨著文物發(fā)掘工作的進(jìn)一步開展，揭示了重慶這一時(shí)期古建筑的文化原素和本地特色。時(shí)代不斷地變化，各地區(qū)文化相互交流，地方特色建筑逐漸與古鎮(zhèn)相互融合（如徽式建筑）。特別是重慶開埠以后，本地建筑受到外國建筑元素的影響，出現(xiàn)了西式的圓拱、柱式等特征。

二、重慶地區(qū)古建筑的主要特征及現(xiàn)狀

重慶地區(qū)古建筑是中國傳統(tǒng)古建筑的縮影，它除了繼承了中國傳統(tǒng)古建筑的基本構(gòu)造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來的仍然具有很大的文物和歷史文化研究價(jià)值。

（一）古建筑的類型

重慶古建筑的類型有軍事設(shè)施、公用設(shè)施、民用設(shè)施、園林設(shè)施和其他的古建筑形式。

1.軍事設(shè)施。重慶因?yàn)榈乩憝h(huán)境特點(diǎn)的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門、碉堡等，這些軍事建筑及設(shè)施分布在許多古城鎮(zhèn)之中。重慶歷來都是軍事上的必爭之地，如巴南區(qū)的豐盛古鎮(zhèn)在古代是通往南川、涪陵的必經(jīng)之地，其在清代修有數(shù)十座用于防御的碉樓，現(xiàn)今保存完好的有10座[4]。

2.公用設(shè)施。歷史上重慶地區(qū)的公用設(shè)施有寺廟、道觀、會館、墓葬群、古鎮(zhèn)村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等；道觀有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等；會館有湖廣會館、禹王宮、文昌宮等；墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮(zhèn)村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門等。

3.民用設(shè)施。重慶民用設(shè)施有民居、書院等。民居大多是傳統(tǒng)的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢而建，因地制宜，是為了防洪防災(zāi)而建的，遍布于重慶各大古鎮(zhèn)及重慶主城區(qū)。

書院在產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書院體系從中國唐代開始，到清末退出歷史舞臺，存在了1000多年。重慶書院大都是由寺廟或有錢人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮(zhèn)的翰林院。

4.園林設(shè)施。中國園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風(fēng)景名勝區(qū)園林，寺廟園林與寺院結(jié)合在一起既表現(xiàn)出園林的形態(tài)，又反映出宗教的特征。構(gòu)成寺廟園林建筑群的有亭、臺、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結(jié)合書法、牌匾、繪畫、雕塑、建筑、家具等藝術(shù)底蘊(yùn)，更便于寺廟與園林的完美結(jié)合。這些寺廟園林大多又處在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，與重慶山水相結(jié)合，通常是背靠山面臨水的風(fēng)水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。

5.其他。重慶地區(qū)還有其他的建筑類別，如窯址、戲臺、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等；戲臺有偏巖古鎮(zhèn)禹王廟前名為萬年臺的戲臺；石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻；鹽泉有寧廠鹽泉中的白鹿鹽泉。

（二）重慶地區(qū)古建筑的主要特征

重慶地區(qū)的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個(gè)性文化特征。重慶地區(qū)的建筑多以穿斗結(jié)構(gòu)為主，少量抬梁式；磚木竹土為墻，竹作筋相當(dāng)于現(xiàn)在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻；桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等；城鎮(zhèn)街道多以青石鋪之，因此很多古鎮(zhèn)都有石板街之稱；斗拱較簡單，以實(shí)撐撐拱居多；吊腳樓設(shè)有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊；窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門主要是以合頁門、搓板門為主；建筑群中都有良好的排水系統(tǒng)，用水主要是以打井取水。

1.建筑原料。重慶地區(qū)建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區(qū)建筑增添了獨(dú)有的特色，竹的運(yùn)用是重慶地區(qū)古建筑材料的一大特征。

2.建筑構(gòu)圖。重慶的建筑構(gòu)圖要從建筑個(gè)體和群組平面布局上分別來看，個(gè)體建筑還是以中國傳統(tǒng)建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結(jié)構(gòu)為主；群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結(jié)合在一起。中國的院宅講究的是規(guī)矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區(qū)寺廟園林中，宅沒有特別講究對稱，而是隨地形而建，空間形態(tài)中重慶古建筑物中通常分為單開間、雙開間和三開間，宅與宅的關(guān)系變得主次不明，講內(nèi)講外。

3.藝術(shù)特征。建筑美是設(shè)計(jì)美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質(zhì)和精神共同構(gòu)建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿足精神的需求外，還需要穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。精神世界需用物質(zhì)所表現(xiàn)，建筑是精神世界的物質(zhì)產(chǎn)物。建筑形態(tài)通常由點(diǎn)、線、面、體、質(zhì)、色構(gòu)成，并運(yùn)用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)。建筑所處的位置、構(gòu)成的形式都要遵從于功能。藝術(shù)特征由裝飾、造型、山水文化、寫意山水、詩意、文人墨寶等方面組成。裝飾類別有門、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩、畫形成了山水文化。重慶古建筑所處的環(huán)境各異，也因功能意境而不同，所表現(xiàn)的藝術(shù)特征具有獨(dú)特性。在整體與單個(gè)建筑的關(guān)系中存在對比關(guān)系，單個(gè)的建筑具有節(jié)奏感，多樣的單體建筑構(gòu)成了整個(gè)建筑群，它又具有整體性。

（三）重慶地區(qū)古建筑的現(xiàn)狀

通過對重慶地區(qū)的古建筑的走訪及調(diào)查，重慶現(xiàn)存古建筑群，如古鎮(zhèn)、老街和古城有數(shù)十個(gè)，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當(dāng)完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數(shù)存在不少的損傷，因?yàn)榘紫伿梢?、自然風(fēng)化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮(zhèn)中，市中心也有不少，多數(shù)都經(jīng)過幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當(dāng)然也有很多毀于戰(zhàn)爭、文革等非自然因素。重慶地區(qū)古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚臺，也有逐漸消失的重慶古城門。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經(jīng)被考古發(fā)掘出來，得到了一定的保護(hù)，尚未發(fā)現(xiàn)的還需要考古隊(duì)調(diào)查研究。

三、重慶地區(qū)古建筑歷史文化解讀

重慶地區(qū)歷史文化悠久，從早期的大溪文化到巴國文化再到陪都文化，先后經(jīng)歷了許多時(shí)期。如何去解讀重慶地區(qū)的古建筑文化，需要從歷史、地理環(huán)境與氣候的影響、建筑原料、古時(shí)人們意識形態(tài)等來給予解答。

按功能可以分為民用建筑文化、宗教建筑文化、軍事建筑文化和其他建筑文化。建筑文化發(fā)展受到社會政治、倫理、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)的影響，因?yàn)楣δ艿牟煌a(chǎn)生出不同的建筑文化，反映了重慶地區(qū)當(dāng)時(shí)人們的思想情感。這些以功用來區(qū)別的建筑，同時(shí)滿足了他們的生理、心理、物質(zhì)、精神、實(shí)用審美、認(rèn)知甚至信仰、崇拜等多種要求。

按形態(tài)可以分為山地建筑文化、吊腳樓建筑文化、移民建筑文化等。巴渝先民創(chuàng)造了豐富的建筑藝術(shù)、鄉(xiāng)土文化。他們靠江河聚居，在西部平坦地區(qū)建房，因地（坡地）制宜，通過筑臺、架空吊層、挑廊附巖形成了山地建筑文化。宗教建筑文化是由佛教、道教等以及其他宗教通過歷史上的幾次宗教文化的傳輸而形成的[5]。移民建筑文化是由于湖廣填四川、清朝的三次移民等主要原因形成的，民居是山地環(huán)境的中國傳統(tǒng)院落式，同時(shí)吸納湖廣、江浙等地文化涵蘊(yùn)，在裝飾上整合它們的雕刻、圖案和彩繪。

除此之外，按原材料可以分為巴渝竹文化、巴渝石文化等；按建筑的整體性還可以分為巴渝古鎮(zhèn)文化和巴渝宗教園林文化。巴渝古鎮(zhèn)文化聚居形態(tài)因素較多，有交通、軍事、商貿(mào)、移民、宗教等因素，也有自然、傳承、移民、商貿(mào)等因素。宗教園林建筑文化在于對人文內(nèi)涵的追求，用各種建筑小品來詮釋所要表達(dá)的宗教文化主題。

總而言之，重慶地區(qū)的古建筑可以說是一部運(yùn)用竹子的史書。大溪文化遺址就發(fā)現(xiàn)有用竹來建屋的考古發(fā)掘；魏晉南北朝時(shí)期佛教思想的傳入，建筑多元化民族思想不斷相互交融；宋以后文人的詩畫書法元素融入建筑文化，在這些建筑中都有竹子的身影，時(shí)而作筋時(shí)而編作夾墻。古代建筑文化偏重于藝術(shù)與情感，重慶地區(qū)富有其地域特色，古代的建筑理念運(yùn)用到現(xiàn)今建筑中去，如竹筋窨井蓋，反映了重慶地區(qū)古代建筑建造者們的勞動(dòng)智慧、時(shí)代要求、情感訴求以及價(jià)值觀的體現(xiàn)，這也是當(dāng)時(shí)一定時(shí)代的社會心理、文化整合中審美情趣和時(shí)代精神的體現(xiàn)。建筑文化是歷史的沉淀，歷史的沉淀賦予了建筑以靈魂。歷史的沉淀是古人在長期的生活中潛移默化形成的。建筑是沒有文字和聲音的語言，通過自身的功能來表現(xiàn)出其創(chuàng)造性藝術(shù)，它又是人們的審美對象，需要與人之間相互依存。判斷建筑美的標(biāo)準(zhǔn)需要根據(jù)地域、人等因素來做出，建筑所表達(dá)的美與不同的民族、時(shí)代、文化、歷史相關(guān)，建筑文化代表著這個(gè)地區(qū)這個(gè)民族的生存生活方式、策略和智慧。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕朱松林.近代以來重慶100件大事要覽[M].重慶出版社，2005.

〔2〕任桂園.大溪獨(dú)特的文化形態(tài)[A].大巫山文化[M].重慶大學(xué)出版社，2001.

〔3〕戴志堅(jiān).傳統(tǒng)建筑裝飾解讀.福建科學(xué)技術(shù)出版社，2011.

〔4〕莫代山.重慶古鎮(zhèn)現(xiàn)存古建筑的功能分類與保護(hù)[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）.

〔5〕巴國·巴人·巴文化[EB/OL].重慶政府網(wǎng)，2011-12-3.

（責(zé)任編輯 張海鵬）