安縣鄉(xiāng)村旅游，安放鄉(xiāng)愁的情懷

文/李小波 設(shè)計(jì)/張籍勻

安縣鄉(xiāng)村旅游，安放鄉(xiāng)愁的情懷

文/李小波 設(shè)計(jì)/張籍勻

香草天空 攝影/賀敏

李小波，北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院碩士，四川大學(xué)博士，四川師范大學(xué)旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃研究院副院長(zhǎng)、總規(guī)劃師、教授。研究方向?yàn)槿宋牡乩?、城市?guī)劃、旅游資源開發(fā)與規(guī)劃等，參與和主持過國(guó)際合作、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金和省市各級(jí)項(xiàng)目60余項(xiàng)，主要有中美聯(lián)合三峽鹽業(yè)考古與景觀變遷、CCTV4北緯30度中國(guó)行、百山百川四川篇人文策劃、中國(guó)綠博會(huì)四川園策劃、中國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)源地農(nóng)科村規(guī)劃、昆明旅游圈旅游規(guī)劃、大香格里拉環(huán)線旅游規(guī)劃、湖北麻城移民文化產(chǎn)業(yè)園規(guī)劃。

鄉(xiāng)村旅游人如織 攝影/賀敏

中國(guó)的國(guó)情是山地大國(guó)和農(nóng)業(yè)大國(guó)，“仁者樂山，智者樂水”賦予我們山居水棲的情懷，漁樵耕讀是融入中國(guó)人血液中厚重的情懷。世界旅游組織預(yù)測(cè)，中國(guó)即將成為世界第一旅游客源國(guó)和第四大目的地國(guó)家，但是，在世界旅游度假產(chǎn)品的體系中，卻缺少了最具中國(guó)特色的產(chǎn)品，山地滑雪度假以歐洲阿爾卑斯為代表，溫泉度假以日本為導(dǎo)向，濱海度假有加勒比海、地中海、南印度洋等豐富的藍(lán)色風(fēng)情。所以，最具中國(guó)特色的旅游產(chǎn)品也許最適合中國(guó)國(guó)情的山地和鄉(xiāng)村旅游，山鄉(xiāng)旅游，必將成為中國(guó)奉獻(xiàn)給世界旅游的珍貴盛宴。

何處安放“鄉(xiāng)愁”

習(xí)近平總書記指出：“城鎮(zhèn)化過程中要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！编l(xiāng)愁是什么，是地脈孕育的鄉(xiāng)情，是血脈維系的親情，是文脈延續(xù)的精神。

五千年的歷史變遷，從鄉(xiāng)土走來，遠(yuǎn)古洪荒聚落，逐步演變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)和城坊，從曠野上的臨時(shí)集散的“日中為市”，演變?yōu)榇彐?zhèn)旁邊的“草市”，繼而形成更大的“鎮(zhèn)市”和“城市”，“城市化”進(jìn)程使人們離開土地，而“城市病”困境又使人們懷念鄉(xiāng)情的可貴。鄉(xiāng)村旅游的興盛正是“逆城市化”的最好回歸。

但是，在鄉(xiāng)村旅游“上山下鄉(xiāng)”繁榮表象下，都回避不了發(fā)展中的困惑：外地游客少，基本依靠本地市場(chǎng)；過夜游客少，大都是一日游；淡旺季明顯，主要寄托周末經(jīng)濟(jì)和假日經(jīng)濟(jì)。所以，一個(gè)成熟和增長(zhǎng)性好的鄉(xiāng)村旅游目的地，最核心的市場(chǎng)指標(biāo)就是外地游客和過夜游客的數(shù)量。

以成都為代表的鄉(xiāng)村旅游，是中國(guó)農(nóng)家樂的發(fā)源地，引領(lǐng)了四川乃至全國(guó)的熱潮，但是，成都鄉(xiāng)村旅游值得借鑒但不能被模仿，成都市的人口規(guī)模、三圣鄉(xiāng)的城郊地理區(qū)位、原有的花卉苗木產(chǎn)業(yè)等，其他地市縣無法相比。所以，吃農(nóng)家飯住農(nóng)家屋干農(nóng)家活很簡(jiǎn)單，種一片果樹育一片花卉整一片風(fēng)貌也不是難事，于是，湊上茶座飯桌麻將桌成為普遍常態(tài)，所以，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力進(jìn)不了城，城里人找不回鄉(xiāng)土的魂，成了新雙向矛盾的“鄉(xiāng)愁”。

鄉(xiāng)村旅游的核心就是要尋找鄉(xiāng)愁和安放鄉(xiāng)愁！首先，以文化為靈魂，突出產(chǎn)品的唯一性和核心競(jìng)爭(zhēng)力。所有的產(chǎn)品都是可以模仿的，唯有文化是獨(dú)特的，婺源號(hào)稱“中國(guó)最美鄉(xiāng)村”，畫里鄉(xiāng)村的油菜花成為一種符號(hào)，其實(shí)，婺源村落的徽派建筑、祠堂牌坊、春耕秋曬、詩(shī)書傳家，才是鄉(xiāng)村的靈魂。

其次，打造產(chǎn)品體系，形成空間格局，鄉(xiāng)愁不是“一畝三分地”的自給自足空間，游客不會(huì)為了一戶農(nóng)家樂或者一個(gè)農(nóng)莊流連于此。小型化分散化的封閉意識(shí)是鄉(xiāng)村旅游的思維短板。從產(chǎn)品看，農(nóng)戶—作坊—農(nóng)莊—產(chǎn)業(yè)園—大地景觀聯(lián)動(dòng)成序，空間上的山鄉(xiāng)文化、民俗文化、聚落文化、宗教文化等疊加成域，才能增加游客滯留時(shí)間，形成過夜游甚至度假游，把游客變成常客，把游人變成主人。

第三，以中國(guó)意義提升為導(dǎo)向。淡旺季明顯的問題，實(shí)質(zhì)是游客的吸引半徑問題，本地游客自然是周末經(jīng)濟(jì)和假日經(jīng)濟(jì)，如果能吸引大尺度的全省全國(guó)游客，把“城郊游憩”變成“目的地旅游”，問題迎刃而解。關(guān)鍵在于將本地文化上升到中國(guó)意義，能引起外地市場(chǎng)的心靈共鳴，先進(jìn)入再感受，文化的高度和產(chǎn)品的特色，缺一不可，比如西遞宏村，徽文化特色和世界文化遺產(chǎn)高度，相得益彰。

第四，以創(chuàng)意為創(chuàng)新動(dòng)力。美國(guó)總統(tǒng)羅斯福說過：“不做總統(tǒng)，就做創(chuàng)意人?！痹谒磥?，治國(guó)和創(chuàng)意，與中國(guó)文化“治大國(guó)若烹小鮮”同理。英國(guó)伊甸園項(xiàng)目，把廢棄的礦坑通過創(chuàng)意打造成為全球生態(tài)典范，并成為創(chuàng)意品牌向世界輸出，堪稱經(jīng)典。

安縣的“鄉(xiāng)愁”

安縣的鄉(xiāng)村旅游取得了很大成就，形成了眾多的項(xiàng)目，但是，這些項(xiàng)目的打造，缺乏文化的提升和體系構(gòu)建，稍加梳理，形成如下層次和空間組合。

雎水踩橋，生殖崇拜的生命歡歌 馬克思說過，人類的生產(chǎn)不外乎兩個(gè)方面，一是自身的生產(chǎn)，二是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。任何鄉(xiāng)村聚落的形成，首先關(guān)注的是族群的繁衍壯大，隨之形成的眾多民俗活動(dòng)，娛人又娛神。

雎水鎮(zhèn)太平橋每年一度的“踩橋”，最大的目的就是在春日春汛的好時(shí)節(jié)，給青年男女一個(gè)情緣的機(jī)會(huì)，后來演化為鄉(xiāng)村祈福吉祥的狂歡。每當(dāng)傳統(tǒng)的“春日”（立春后的第五個(gè)戊日），數(shù)十萬人紛紛趕來“踩橋”，青年男女正好眉目傳情，了卻了“盈盈一水間，脈脈不得語”的相思之苦，除此以外，中老年人也會(huì)前往祈求土神，保佑風(fēng)調(diào)雨順，祛病免災(zāi)，有小孩的年輕父母，利用踩橋人多的機(jī)會(huì)，備辦酒菜，給孩子寄拜干爹干媽，祈求孩子健康成長(zhǎng)?！安葮颉钡囊饬x，在鄉(xiāng)間演繹得更加直接而且豐富多彩。而走在踩橋的人群中，登上拱橋頂端，呈現(xiàn)在眼前的竟是香火鼎盛的臥佛寺，古橋與佛門，似乎連通一切，神靈與世俗在這熙熙攘攘之中，和諧共生。可見，踩橋不僅有“性”的意義，還有“心”的庇護(hù)。從“身”到“心”，在人神共處的太平橋上，泰然“渡”過。

龍隱鎮(zhèn)，鄉(xiāng)土地緣的血脈紐帶 中央政治局常委、中紀(jì)委書記王岐山前不久考察了安徽桐城“六尺巷”，意味深長(zhǎng)。巷的一側(cè)是清代著名的家族，康熙年間的文化殿大學(xué)士、禮部尚書張英和雍正朝擔(dān)任過戶部、禮部、吏部尚書和軍機(jī)大臣的張廷玉，父子兩代為相，權(quán)勢(shì)顯赫。張家老宅與吳家為鄰，兩家之間有個(gè)空地供來往交通使用，后來吳家建房要占用這個(gè)通道，張家不同意，于是寫了一封信給京城大官?gòu)堄?，結(jié)果，張英給家里回信：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰艘豢矗鲃?dòng)讓出三尺空地，結(jié)果，吳家感動(dòng)之余，也主動(dòng)讓出三尺基地，就形成了一條六尺的巷子。這個(gè)故事說明兩個(gè)道理，一是張家為官清廉，不仗勢(shì)欺人，二是反映了中國(guó)古代的文化與階層結(jié)構(gòu)，從秀才到狀元，從鄉(xiāng)紳到京官，形成一種“金字塔”型的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村聚落也呈現(xiàn)相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和旅游景觀。

龍隱鎮(zhèn)是著名影視基地，因王保長(zhǎng)而在四川幾乎家喻戶曉。但是，四川村鎮(zhèn)的結(jié)構(gòu)在古鎮(zhèn)體現(xiàn)得并不完整，鄉(xiāng)村的社會(huì)空間一定是血脈族群衍生出的地脈景觀。入口的水口園林顯示選址的吉祥寓意，村口牌坊象征這家族榮譽(yù)，中心祠堂一定是全鎮(zhèn)的精神中心，山后的風(fēng)水塔寄予著對(duì)功名利祿的向往和追求。如果沒有這種鮮活的脈動(dòng)，村鎮(zhèn)旅游不可能有巨大的生命力。

羅浮山，蜀山瀛海的心曠神怡 溫泉是安縣重要的旅游產(chǎn)品，在四川溫泉體系中占有不可取代的地位。但是，羅浮山溫泉幾乎都是賓館開發(fā)模式，處于安縣山地鄉(xiāng)村之中，文化主題、鄉(xiāng)村環(huán)境、山岳脈絡(luò)，都會(huì)給溫泉增加品質(zhì)含量。

單純從溫泉的養(yǎng)生保健功能看，時(shí)間漫長(zhǎng)而且見不到直觀療效，所以，關(guān)于溫泉保健的營(yíng)銷宣傳效果一直不佳，所以，國(guó)內(nèi)的溫泉產(chǎn)品大都處于中低端，難形成高端吸引力。日本溫泉的經(jīng)驗(yàn)十分值得借鑒，養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)神的結(jié)合，溫泉沐浴與寺廟朝圣共融，自養(yǎng)、他養(yǎng)、共養(yǎng)的環(huán)境，在山地、鄉(xiāng)村的自然天地中，體驗(yàn)互動(dòng)。同時(shí)，地質(zhì)形成過程中，溫泉出露的源頭與一系列分湯主題，使人感受到真品質(zhì)的野奢。

安縣從山岳體系看，從青藏高原連綿而來的蜀山，從岷山延續(xù)至此，猶如昆侖連接著瀛海，演繹著蜀人仙化的軌跡，道教丹鼎派始祖葛洪，在羅浮山的丹砂傳奇，此羅浮非彼羅浮，但是，此淵源定有天意。

羌王城，奉獻(xiàn)給華夏的文化DNA費(fèi)孝通先生說：“羌族是一個(gè)偉大的民族，不斷向其他民族輸血而自己逐步弱小，而漢族、藏族等眾多的民族，則通過吸收羌族的營(yíng)養(yǎng)變得強(qiáng)大?！鼻甲逑蛉A夏民族奉獻(xiàn)了文化DNA。但是，目前羌文化的開發(fā)，基本停留在符號(hào)化階段，新北川的巴拿恰街區(qū)僅僅把羌碉羌樓等村寨建筑組合成一條街區(qū)，“白石頭、掛羊頭，喝咂酒，品臘肉”，形成商業(yè)業(yè)態(tài)，沒能體現(xiàn)羌族的中國(guó)意義。

安縣是羌族的散居之地，羌王城集中了地域文化特色，在文化景觀升華中，如何體現(xiàn)“大奉獻(xiàn)、大一統(tǒng)、大九州”，意義十分重大。大奉獻(xiàn)是中華民族多元一體化的源泉?！按笠唤y(tǒng)”連系著國(guó)家統(tǒng)一的紐帶，德國(guó)學(xué)者魏特夫提出，中國(guó)以長(zhǎng)江黃河為主干的東西向河流，橫貫全國(guó)，必須上游、中游和下游一起治水，才能完成治水大業(yè)，所以，羌人大禹治水奠定了大一統(tǒng)的基礎(chǔ)。不像西方，分散的河流形成眾多小國(guó)林立的局面。大禹治水后，制定的“大九州”演繹而成華夏千百年來的地理景觀變遷，一座羌王城，千年大格局。

安縣鄉(xiāng)村旅游，安享的鄉(xiāng)土情懷

鄉(xiāng)村文化的歷史演變，體現(xiàn)著一種博大的情懷，先秦的“鄉(xiāng)”，指城外的土地，與“城”一起，稱為“國(guó)人”的領(lǐng)地，甚至成為分封的領(lǐng)地。魏晉風(fēng)度，使得鄉(xiāng)村充滿著貴族的精神，山水之間的隱逸傳統(tǒng)，建構(gòu)出中國(guó)人詩(shī)意棲居的桃花源。明清的鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)黨，延續(xù)著耕讀傳家的脈絡(luò)。

安縣鄉(xiāng)村旅游，具有自然多樣性和人文多樣性，地質(zhì)豐富性和地理景觀性，鄉(xiāng)愁遠(yuǎn)去，鄉(xiāng)土重生——安逸人人之系，安心人神之間，安享天人之際。