豹詩典（之二）

蔣藍(lán)

豹 皮

跳躍之豹如同一個花體字簽名。硝制為皮，為權(quán)力者之皮，就變異為領(lǐng)導(dǎo)的涂鴉。

1901年布法羅世博會開幕時，美國總統(tǒng)麥金來收到的“請柬”深含古代禮儀：這是一張完整的美洲豹皮，毛色華燦，反面用烙鐵燙出“恭請總統(tǒng)參觀世博會野生動物館”的花體字——這簡直是對豹子身體的褻瀆。

莊子在《山木》當(dāng)中，描述了他心目中的靜穆天道，但道氣孕育的姿容招來了華麗之災(zāi)：皮毛飽滿的狐貍和花紋漂亮的豹子，棲息于深山老林，潛伏于巖穴山洞，這是靜心；夜里行動，白天睡覺，這是警惕；即使饑渴也要隱蔽身體減少蹤跡，在遠(yuǎn)離人群的地方覓求食物，這又是穩(wěn)定。然而，還是不能免于羅網(wǎng)和機(jī)關(guān)的災(zāi)難，它們有什么罪過？是它們自身的皮毛給它們帶來災(zāi)難。

豹文容易制造幻覺，然豹皮太硬，皮裘不夠輕軟厚密。按照《淮南子》的說法，“豹裘而雜，不若狐裘而粹”，豹裘不及狐裘矜貴。所以一身豹皮給人霸王硬上弓的感覺。唐人李嘉祐有詩句云：“棠梨宮里瞻龍袞，細(xì)柳營前著豹裘?！钡搅饲宄?，一等侍衛(wèi)端罩用猞猁皮間以豹皮，月白緞里；二等侍衛(wèi)端罩用紅豹皮，素紅緞里；三等侍衛(wèi)、藍(lán)翎侍衛(wèi)端罩用黃豹皮，月白緞里（端罩指圓領(lǐng)、對襟、平袖，袖長至腕、衣長至膝下，毛朝外穿的寬松式裘皮服）。在武力橫行的時代，看上去仍然是土豪。

遙想當(dāng)年，晉文公當(dāng)了霸主，他一副“我胡漢三又回來了！”的氣勢，他來到“翟”地（在今山東），有一個老百姓發(fā)揚(yáng)頌圣精神，來獻(xiàn)“封狐文豹之皮者”，百姓得到這樣好的狐貍皮，自然要獻(xiàn)給君主，一如卞和，而另一張豹皮也是上等皮貨。晉文公收到老百姓所獻(xiàn)上的珍品，他大嘆一聲說道：“封狐、文豹何罪哉，其皮之罪也?！鼻宄瘏菍椫サ摹痘绝B獸集類》引述《韓子》曰：“狄人獻(xiàn)玄豹于秦文公。文公受皮而嘆曰：‘此以皮之美，自以為罪者也?！?/p>

可見在古代中國，虎豹之皮從來就是“君子大人”的禁臠，也是宮廷里大婚的上佳禮儀，《通典·禮典》就有記載。至于神魔小說里，常有使用“豹囊”（錦囊）者，均是東施效顰之作。足見“豹死留皮，人死留名”的悲喜劇，千古不易。其實，古人為了防潮而把墨放入石匣內(nèi)或用豹皮做成囊來保藏。所以收藏古墨，最主要的是注意防潮，只要保存得法，即使收藏千百年，墨仍然完整不會斷裂。為什么不用別的皮毛？這又在于看重“豹皮彩蔚，以譬君子”的文彩。

唐朝的藥物學(xué)家陳藏器指出，豹皮“不可藉睡，令人神驚。其毛入人瘡中，有毒?！边^于講求實際的李時珍不理會大人們從豹皮上發(fā)射的豪邁，他在《本草綱目》里贊美了豹皮的好處在于：“廣西南界有唼臘蟲，食死人尸，不可驅(qū)逐，以豹皮覆之，則畏而不來?！边@就意味著，裹挾在豹皮里的金枝玉葉，最后，也許會化為一灘黃水。

2013年冬季深夜，我在成都王府井影城上廁所，突見一個潮男褪下褲子，從豹錦囊里掏出軟小二，我大笑了一聲，嚇得他的墨棒成了驚弓之鳥……

后來居上的豹

由于《周易》“大人虎變”、“君子豹變”和“小人革面”說辭的普及，先秦時期虎的價值譜系學(xué)之位要高于豹?；⑹浅B(tài)，豹卻具有變數(shù)。劉峻《辨命論》“視彭韓之豹變，謂鷙猛致人爵”，指的是漢初彭韓、彭越、韓信等人因赫赫軍功被封王侯，可見人們一門心思渴望升遷——這與豹有哪門子關(guān)系呢？在明朝之前，虎的官場地位一直恒定。奇怪的是，到了明代，豹與虎已經(jīng)并駕齊驅(qū)。而到了清代，豹“僭越”了虎。這在武官官階的“補(bǔ)服”上可以得到證明。

明代武官一品用麒麟補(bǔ)服，二品用獅子，三、四品用虎豹，五品用熊羆，六、七品用彪，八品用犀牛，九品用海馬，可見明代虎豹的地位一樣。清代武官補(bǔ)服略有變化，其中最重要的變化是三品用豹，四品用虎，將豹服的地位擺在虎服之上。

虎豹地位出現(xiàn)這種變化，應(yīng)和人們對豹的認(rèn)識加深有關(guān)。一是在于對其生物性狩獵本性的認(rèn)識，更在于“虎生三子，必有一彪”的訓(xùn)誡。有些文獻(xiàn)中，“彪”也作“豹”，即現(xiàn)在的生物學(xué)定義為“亞洲金貓”。豹勇猛善搏，而且極有韜略，清代官場中人眼放毫光，才將豹的地位提至虎之上。

山鬼與坐騎

撲朔迷離的事物往往比清晰者更具生命力。《楚辭》里大致有6處提及豹子，但沒有描繪?！渡焦怼肥恰毒鸥琛返牡诰牌?，“九九歸一”的巧合，暗示了《山鬼》具有的陰極而返陽的趨勢，也是《九歌》中悲情之最。屈原描述一位多情的山神滿懷喜悅?cè)ジ扒槿说募s會。因山路險阻，到達(dá)約會地點時情人已經(jīng)離去，山神因而悵然若失，滿結(jié)愁緒。革命的索引派認(rèn)為這是體現(xiàn)了屈原渴望為朝廷出力而遭到了冷遇。并不朦朧的事情，一經(jīng)索引，豹子皮與裸體，就扯蛋了。

山鬼乃山神，陰陽共同體。歷代畫家根據(jù)詩中對山鬼外型的描寫而造型，山鬼的坐騎也有猛虎譜系，比如劉旦宅和陳德騫的《山鬼》。但更多的畫家還是在屈原的文字里亦步亦趨：“披薜荔兮帶女羅”和“乘赤豹兮從文貍”，元朝的趙孟頫、張渥畫成披著藤蔓與野花的俊美男子，明朝杜堇和清朝的蕭云從、羅聘顛陽為陰，展示成姿態(tài)妙曼、裝飾新潮的美女（至多是仕女的狂野化與憂郁化）。在這一譜系中，蕭云從的《山鬼》圖，主角是盤腿坐在豹背之上，明顯是道家風(fēng)度；陳洪綬的《山鬼》劍走偏鋒，是一個面目猙獰的鬼，置身一團(tuán)枯草指心見性，坐騎豹子也全然失蹤了。徐悲鴻和張大千都曾經(jīng)繪畫山鬼，各具特色。到了后來，黃永玉的《山鬼》里，豹子凌空，裸體美女美得帶點邪氣，近乎“妖冶”——須知“妖冶”是一種對既定女性程式美學(xué)的出軌與反叛，可是在激情爛漫的山鬼時代，哪里有仕女的程式呢？

1943年夏天，徐悲鴻帶領(lǐng)學(xué)生住在陰氣濃郁的青城山寫生。就在青城山天師洞道觀，美女學(xué)生廖靜文到訪，就像一頭漂亮的文豹，穿過甘露、嵐煙與螢火蟲醞釀的氤氳，帶動整個山林，徐徐而來。玉山傾倒的感懷，促使徐悲鴻繪制了一批作品，其中有兩幅氣氛截然不同的人物畫，均取材于屈原《九歌》：一幅是幽靜山谷之中寂然自喜的山鬼，另一幅是短兵相接的激戰(zhàn)中為國捐軀的戰(zhàn)士，這是此時此地的陰陽相間。不論是《山鬼》還是《國殤》，畫家深有寄托。徐悲鴻具有很厚的線描功夫，《山鬼》寫實十分準(zhǔn)確?！爱?dāng)你看到一個乳房的正面時，另一個乳房一定是側(cè)面?！眱蓚€乳房軸線之間的90度夾角的解剖和透視關(guān)系，表達(dá)絲毫不爽，此畫被標(biāo)舉為國畫中展示女性裸體美學(xué)的成功案例。

徐悲鴻在“鬼”身上用力過猛，可是那一頭“赤色”的豹子呢？作為坐騎比例顯然失當(dāng)，有點像騎狗，這與徐悲鴻筆下的《奴隸與獅子》中雄獅的刻畫，簡直不可同日而語。但是我以為，原初的山神的確是雄性，因為雄性才會尋找，雌性永遠(yuǎn)等待，但最終，山神被圖像化為女性了。

后來的畫家，無論是范增還是戴敦邦、趙志田的山鬼造像，豹子都具有漢代囂張的石虎遺韻，他們?nèi)ケ?，沒有了豹子固有的陰氣與慎獨。蘇雪林在《屈賦之謎八：中外神話互相發(fā)明例證數(shù)則》中指出：“希臘神話從來未言酒神豹子作何顏色，山鬼乘車之豹竟為‘赤豹，我們知道豹色黃如虎，亦有純黑者，卻未聞有赤色之豹，然則這赤豹定是神話之豹而非實際之豹了。屈原說話句句有根據(jù)，從來不作鑿空之談，他這赤豹當(dāng)亦是從域外轉(zhuǎn)來的，這不是可以補(bǔ)希臘酒神故事的缺典嗎？”過于扯蛋，近乎西域胡言爾。

倉央嘉措的情歌說：“我將騎著我夢中那只憂傷的豹子，冬天去人間大愛中取暖，夏天去佛法中乘涼?！笨梢?，作為尋找愛的專列，豹早就奔躍在雪域了。

看看詩人艾茲拉·龐德取自《九歌·山鬼》的詩《仿屈原》，美而不亂，細(xì)膩展示了人與豹的合一：

我要走入林中

戴紫藤花冠的眾神漫步的林中，

在銀粼粼的藍(lán)色河水旁，

其他的神祇駛著象牙制成的車輛。

那里，許多少女走了出來，

為我的朋友豹采摘葡萄。

這些豹可是拉車的豹。

獵豹的淚槽

人總是渴望肋生雙翼，對雄獅、奔馬、老虎也不惜為它們插上比興之翼。豹子，不要這個。

獵豹（Cheetah）讓古埃及人視為神物膜拜，并成為宮廷飼養(yǎng)的寵物，如今在古埃及時期的雕像里，可以看到不少豹的造像；后來，獵豹也讓征服者英王威廉一世深深著迷，只在于它們的鬼魅般的奔速，以及可以被馴化的本性。

在20世紀(jì)70年代獵豹能否人工哺育還是一個謎。獵豹太過于容易被人類馴化，我猜想恰在于它的速度，速度可以為它們換來純自然狀態(tài)所不具有的壽命。也許最大的優(yōu)勢就是劣勢，猶如金雕也容易成為權(quán)貴的鷹犬。古埃及著名君王圖坦卡蒙的墓穴中就出土了多具獵豹的雕像，長期以來它們被各地君主飼養(yǎng)或作為寵物，或者是打獵的伙伴。然而古代歷史上記載的人類繁殖獵豹的紀(jì)錄僅有一次：16世紀(jì)印度莫臥兒王朝的賈汗季皇帝在自己的馬廄中為獵豹接生，當(dāng)然小獵豹最終能否存活我們不得而知。

獵豹臉部上的淚槽，多么像八大山人的手跡啊。黑色的淚槽環(huán)繞在鼻子附近，能夠更多吸收熱量，從而讓鼻子里的毛細(xì)血管保持在張開狀態(tài)，利于呼吸。但是，我總覺得獵豹一邊在跑，一邊在哭。

豹 爪

有些東西可以互換，但有些品質(zhì)卻是唯一的，豹絕對無法被替代。猛獸的牙齒和利爪，比皮毛、骨骼更具神力。它不但以指甲走路，還以利爪生活。2012年8月，我在北疆新源縣的城郊結(jié)合部吃午飯，并在一個雜貨店里買下了一對雪豹爪，其中一只有些微殘損，那是劇烈搏殺與高速奔逐的刻痕。所有的風(fēng)景、雪夜與閃電藏匿于指甲，就像它半透明的角質(zhì)。這一對帶有特定氣息的物件我一直隨身佩戴，我，就不再做夢了——盡管讓·波德里亞說過：“絕夢比絕經(jīng)還要糟糕：這是精神排卵的終結(jié)?！?/p>

豹子背豬

法國詩人、散文家熱拉爾·馬瑟指出：“即便是動物，奪命廝殺也是得學(xué)著干的事。小獵豹可以離開母豹自己獵物（更何況平時還可以給它們訓(xùn)練追兔子）；而一旦追上，卻完全不知道該如何下手。尖爪的兇狠出擊，利齒的致命撕咬，原來都不是與生俱來的?！保ā逗唵蔚乃枷搿罚A東師范大學(xué)出版社2013年9月1版，111頁）

豹子的地盤上沒有狼，有狼的地點則不會有豹，它們不是冷戰(zhàn)思維，而是井水不犯河水。在秦嶺以及大巴山一帶，舊時常有豹子背豬、背羊、甚至背牛的事情發(fā)生，這一高難度馭術(shù)，狼中技師也會，但獨自不行，須有幫手。豹子體格精悍，它的智力施為彌補(bǔ)了體力的缺陷，而且進(jìn)一步修煉出一種儀態(tài)。但老虎沒有這種耐心，它們只知道虎蹈羊群。那往往是荒季的萬籟俱寂之夜，豹竄入豬圈，銜住豬的耳朵，再用它的霸王鞭長尾狠狠地抽打豬屁股，豹子的口腔發(fā)出一種鍥入骨髓的禁忌之氣，嚇暈了的豬兒們完全是倀鬼的模樣，不敢嘶叫，乖乖地隨豹子而去。這就像很多文人，被強(qiáng)勢者叼走一樣。

川人獵虎豹

在妖魔化波德萊爾的論述中，人們說他用雪茄煙去灼燒一頭獅子的鼻子，但險些被咬掉惡作劇的手指頭。某天，他又眼看著一個人被豹子吞掉而幸災(zāi)樂禍。其實他早準(zhǔn)備有這樣的“詩歌預(yù)案”：“黑色的豹子，曾用所有的嘴巴，張開的頜骨，紛爭我的肉體……”沉落到“憂郁”的底部，“非人”就是其必然的選擇嗎？這讓我想起波蘭天才作家塔杜施·博羅夫斯基的話：“生者總是正確的，死者總是錯誤的?！边@是他經(jīng)歷奧斯維辛集中營之后的生死觀。在人與獸搏殺的歷史中，這一“進(jìn)化論”是否正確？

豹子是“銅頭鐵尾麻桿腰”，它的布防漏洞還不止這些。1898年，英國探險家MR.阿克里在索馬里，空手扼死了襲擊他的一只半大豹子，這并非“紙豹子”與“大力水手”的遭遇戰(zhàn)，我以為僅僅是偶然事件。

1905年，日本人山川早水來四川考察，其《巴蜀》一書里，他十分留心觀察自然狀況，比如對錦江往時澄清適合洗錦的記載、對金沙江和岷江涇渭分明的記載、對自流井井鹽生產(chǎn)的記載，他在敘府（宜賓）城內(nèi)見到了大量豹皮：“敘州府附近山中多出豹。因此，各處之皮鋪全掛著金斑皮。敘州府又是成都通往云南省之要衢，云南品多集中于此地?！庇纱丝梢?，民間歷來傳聞川南山區(qū)豹屬眾多，看來并非虛言。晚清時節(jié)，國學(xué)生出身的江蘇南通人徐心余（1866-1934）先后在光緒十九年（1893年）和民國三年（1914年）兩次入川，在他晚年寫就的筆記《蜀游聞見錄》里記錄了大量巴蜀珍聞與風(fēng)俗，十分珍貴。身為文弱書生，他竟然記錄了四川獵戶的特異性：“川中之獵虎豹者，以藥不以械，藥之輕重配合，與獸之毒斃遲速，惟獵人知之。獵時以連環(huán)鉤伺之，鉤之兩端，一鉤毒脯，一系灰包，置大山中，虎豹驟吞之，鉤著齒腭間不得脫，則咆哮奔赴，如地裂山崩，令人心悸，不敢近。獵者云：‘豹中毒，僅狂走三二十里，即倒地斃；虎則非跳躍三五百里，不能墮其威，故必系以灰包，以便追蹤覓跡焉。昔在古藺，傳聞某山林中，臭不可近，居人撥草視之，有極大虎斃其中，惜日久皮已腐爛無用，而其骨猶售數(shù)十余金，此即藥斃之虎，獵者未經(jīng)尋獲也?！保ā妒裼温勔婁洝?，四川人民出版社1985年5月1版，104頁）這樣的記載即使在四川民俗史里也遍尋不獲，足見徐心余對蜀地的熱愛。

豹骨的作用，李時珍說得很清楚，“作枕辟邪”。那個咀嚼豹子肩胛骨食而吞之的海明威，顯然沒法“辟邪”啊。

山高林密的古藺縣至今有屬于國家一類保護(hù)獸類的金錢豹和云豹兩種，占四川同類保護(hù)種類的18.18%。當(dāng)代動物學(xué)家郭郛認(rèn)為，云豹的古名就是軀，軀似貍，古代有以云豹為圖騰的氏族。軀、貐均是豹的古稱?！敖褴|虎也，大如狗，文如貍?！焙率瑁骸蹲至帧罚乎曝偠蟆＼|，虎屬，以立秋殺獸，故漢有軀劉之祭。由此可見，四川南部自古就是豹子的棲息地，徐心余先生所見所聞不誣，這樣的毒殺延續(xù)到了1970年代初。但豹子一般不會吃死物，除非它已經(jīng)餓得奄奄一息。這種旱地釣魚之術(shù)，還系有灰包以便跟蹤追擊，我詢問過宜賓屏山縣里的一位老獵人，他們認(rèn)為不大可能，一般而言是豹子捕食了中毒的動物造成的，叫二次中毒。中毒的虎豹發(fā)出的震撼山林的慘叫，讀者諸君能想象嗎？回到塔杜施·博羅夫斯基的觀點，有些死亡是神圣的。

在云南的苗族村寨，當(dāng)過獵人的老者回憶，他們發(fā)現(xiàn)虎豹足跡，會在足跡里放上一塊銀子，念一會兒咒語，虎豹就會回來……虎豹與銀子具有通感嗎？它們應(yīng)該跟黃金的關(guān)系更為密切才對呀。

尾巴釣魚

動物分類學(xué)里將貓科分為5個亞科，即獵豹亞科（Acinonychinae）、貓亞科（Felinae）、豹亞科（Pantheriinae）、猞猁亞科（Lyncinae），劍齒虎亞科，共36種。知名的成員有包括如獅子、老虎、金錢豹、美洲豹、美洲獅和獵豹等大貓，以及其他如猞猁、獰貓和短尾貓等野生貓。貓科動物的尾巴粗細(xì)一致，除少數(shù)種類外，均比較長，末端鈍圓?！拔泊蟛坏簟笔仟毑谜叩奶卣鳎敲瞳F的局限。尾巴一方面是高速奔馳、轉(zhuǎn)體的舵手，另外一方面是肢體、牙齒都無法派上用場之際的后備軍，其鉤鐮槍、打神鞭一般的絕技，總是突如其來。

貓科動物用尾巴釣魚，來自其神秘的本能，野貓是其中高手，古人則以為它們的尾巴可以分泌一種充滿誘惑的液體，其實長尾們是利用了晃動，這樣的“無餌之鉤”無疑成為了姜子牙、范蠡一類人的革命導(dǎo)師。貓科動物用尾巴釣魚也有不同方式，依靠魚咬尾巴然后直接拎上岸是其中一種，還有一種是靠尾巴攪動水流，等魚靠近時用尾巴一甩，直接把魚帶上岸。法國中世紀(jì)著名的“列那狐傳奇”里，《伊桑格蘭狼釣魚》則是狐狼爭斗的精彩一幕，對狼的貪婪和愚蠢做了一廂情愿的描繪，伊桑格蘭狼聽從列那狐的建議，用尾巴縛住捉魚的桶，在農(nóng)夫鑿下的冰窟窿里垂釣。伊桑格蘭狼照做了，結(jié)果被獵人發(fā)現(xiàn)，在慌忙逃跑中掙斷了半截尾巴……這自然是動物故事的經(jīng)典。

接著，問題就來了：豹子如何釣魚？

2014年11月2日《華西都市報》刊發(fā)了黃福泉《豹子釣龜》一文，有點殘忍。如下：

當(dāng)年，我在瀾滄江邊當(dāng)兵。到了雨季，上游山洪齊來，江水平岸，一望無際。只見紅色的江水載著山一樣的草垛，無聲地在天底下飛速平移。令人頓覺天旋地轉(zhuǎn)，時空可畏。

就在這時，豹子來江邊釣魚了。真是怪事。

我們正在林子下野炊，突然：“喵嗚！喵嗚！哇呀--”不遠(yuǎn)處傳來萬分凄厲的貓叫，把大家驚得跳將起來。循聲搜索至江邊，原來是只金錢豹！它要干什么？

它匍匐在地，前爪死死抓著裸露的樹根，后腿蹬踏著一塊石頭，尾巴直直地伸進(jìn)滔滔江水中，像在與什么東西拔河，一進(jìn)一退地。

“哎呀，這鬼東西被魚咬著了，快把車開過來！”班長大叫。他從車上找來一根牽引繩，一頭拴在車頭下，一頭打個扣，一步步朝豹子逼近。那豹子想跑也跑不脫，眼里露出哀求的神色。班長雙手那么一劃拉，就把豹子頭套住。

“倒車！”班長下令。引擎轟然一響，豹子、繩子都被拉得直直地。豹子一聲慘叫，當(dāng)即斃命。隨即，一個碗大的烏龜頭露出水面。班長又令：“加油！”汽車猛然向后一躥，嘩啷一聲，一個磨盤大小的老龜被拉上岸來，全身盔甲古黃賊亮。大家一擁而上，把龜掀翻，捆了?；剡B隊一稱，哦喲，三百三十三斤！

但后來，大伙還是把那個生猛的龜放回到河里。

原來，瀾滄江上游的藏區(qū)是把魚奉若神靈的，沒誰敢捕魚吃，所以那里的魚就特多特大，一遇洪水魚兒就往下游竄。云南瀾滄江邊的人愛釣魚，都是用拇指粗的麻繩為釣線，以竹筒繞線，無需魚鉤，繩頭綁一截豬大腸，扔進(jìn)江中就能拉上大魚。

由于魚兒實在太多，野獸們也瞅到了端倪，它們也瞄著人的樣子學(xué)會了釣魚。釣魚時，它們把尾巴伸進(jìn)江里，靠那濃烈的腥臊味引魚兒上“鉤”，然后尾巴一翹，就把魚兒甩上岸來。

當(dāng)時，那頭豹子看來少不更事，壓根沒料到這回會遇到這么大的烏龜；而龜呢，只知永不放棄，卻不知道人的厲害，咬住豹尾寧死不放。

洛克和大衛(wèi)·妮爾遇豹

1928年，約瑟夫·洛克來到日松貢布考察時，曾在沖古寺住了三天。他透過寺廟的小窗戶，沿著峽谷，遠(yuǎn)眺月亮下寧靜祥和的亞丁村，這就是希爾頓筆下的香格里拉中美麗的藍(lán)月亮山谷的原形。古羌語里，稱呼萬年積雪之山為“昆”，貢嘎之貢與岡、昆為一音之轉(zhuǎn)。藏語里“貢”是冰雪之意，“嘎”為白色，意為“白色冰山”也意為“最高的雪山”。洛克在《貢嘎嶺香甘巴·世外桃源的圣山》一文中，記載了他和隨從受阻于沖古寺的原因：由于受到盤踞在貢嘎嶺的匪首扎西宗布的限制，他不能到達(dá)山腳下的亞丁村進(jìn)行訪問。他被迫在沖古寺停留的那幾天，每當(dāng)明月的銀輝鋪滿山谷，他都要透過寺廟的窗戶，眺望遠(yuǎn)處那沉浸在月光下寧靜而美麗的村莊——亞丁。他先后7次使用“bluemoon”（藍(lán)月山谷）來形容通達(dá)亞丁的那條美麗的雪豹經(jīng)常出沒的山谷。那時的藍(lán)月山谷植被沒有現(xiàn)在高大和茂密，因此視野更遠(yuǎn)。2008年夏季，我和祝勇、龐培騎馬來到正在全面維修的沖古寺，此地海拔3900米，就像一個朝拜雄峻的仙乃日雪峰的虔誠者，已經(jīng)倒地不起。

我跌落到與洛克一樣的境地了，我能看見什么？我是否成為了卡夫卡《城堡》里的那位倒霉的土地測量員，無論怎樣努力，就是無法走進(jìn)神秘的維斯特威斯城堡嗎？

是的，我感到了一種十足的荒謬；感到了西語“卡夫卡式”一詞的切身味道：一種任人擺布、捉摸不定、神秘莫測、錯綜復(fù)雜、似真似幻的狀況與處境。當(dāng)然，現(xiàn)在擺弄我的，是大自然。是山體塌方?！白鳛楝F(xiàn)實中的超越，要勇敢地接受生之荒謬和死之荒謬。直面當(dāng)代生活，第一位的信條是：荒謬，荒謬，再荒謬，荒謬到最后……”這些話語浮現(xiàn)在我腦海里，聽不大懂，不知道洛克先生是否懂得？

記得是在一個雨后飛虹的下午，我在亞丁村綠火一般招展的青稞地邊，采訪了74歲的村民昂旺江措。他從小在沖古寺當(dāng)扎巴，后來代替富人、乏力的老人“轉(zhuǎn)山”、靠對方的施舍為生。他父親畢生在沖古寺修行，年輕時就接待過唯一一批來自云南的洋人，是不是約瑟夫·洛克，昂旺江措自然無法確定。

藏人認(rèn)為，請人轉(zhuǎn)山跟自己轉(zhuǎn)功德是一樣的，如轉(zhuǎn)經(jīng)筒可以手轉(zhuǎn)，也可以借助風(fēng)轉(zhuǎn)、水轉(zhuǎn)。我向這位骨骼粗大、滿臉滄桑的老人請教：“依扎（藏語“老爹”），你在路上吃什么呢？荒天野地的，這海子山里有什么可獵獲的嗎？”他舉起布滿刀痕斧跡的手掌，嘴唇蠕動，一直在念經(jīng)，在我一再提醒下，他才不情愿地讓神智回到現(xiàn)實。通過翻譯，他告訴我：“老鷹、色吾（烏鴉）是最神圣的奈札（生命收集者）。薩、康薩（雪豹）是山神，誰也不能碰。艾米（魚）也不能捕撈！”他說，有一年自己“大轉(zhuǎn)山”（一圈800多華里）經(jīng)過海子山時，口渴極了，剛準(zhǔn)備從海子里捧點水喝，但水面突然凹陷下去，他在驚詫中看見了天花繽紛，仙樂叮咚。他以為自己缺氧發(fā)暈了，奮力搓了幾把臉，揉眼睛，猛掐大腿，水面仍是一派極樂景象。他終于明白了：傳說中的“圣湖觀像”是真的！亞丁、海子山的興伊措圣湖的地位雖然不如衛(wèi)藏的圣湖那樣顯赫，但本地人卻是堅信不疑的。凡是活佛圓寂、虔信者用以“自證”時，他們往往會到圣湖進(jìn)行觀湖，以求得最最直接的現(xiàn)象和最最真實的景象。譬如靈童出生地的山川風(fēng)貌、村落房屋、甚至靈童玩耍時的像豹子的動作……而凡人轉(zhuǎn)湖投寶后在山頂靜坐則能看到自己的前生來世。藏地確有這樣的神奇之地，反而顯得平靜、樸實而慈祥。

洛克曾分別于1924年、1928年、1929年三次經(jīng)云南寧蒗縣永寧抵達(dá)古佛教王國的木里。他受到了優(yōu)厚的款待，木里王又送給約瑟夫·洛克一個金碗、兩個佛像和一塊豹皮，并歡迎他再來木里。1930年，與洛克在云南同行過一段行程的美國著名記者埃德加·斯諾回憶說：洛克“用餐時，地上鋪著豹皮地毯，上面安放一張桌子和幾把椅子，桌面上鋪有亞麻桌布，銀質(zhì)餐具和餐巾安放其上。我們到達(dá)時飯已快做好了。晚餐后，通常是用茶，然后飲烈性甜酒。洛克教會了他的廚師們燒地道的奧地利菜。他時常接受當(dāng)?shù)毓賳T或鄉(xiāng)紳們的宴請，嘗夠了中國式的美味佳肴。他吩咐侍從用轎子把自己抬著進(jìn)入陌生的城鎮(zhèn)，以顯示他這個人的重要地位，許多圍觀的民眾還以為他是一位外國王子?！边@張豹皮，后來洛克帶回到夏威夷，成為了秘不示人的神物。

值得一提的是，在此之前的1922年，洛克抵達(dá)中國西南并準(zhǔn)備赴青?？疾鞎r，他遇見了一個比他還要執(zhí)拗的探險家法國人——亞歷山塔麗雅—大衛(wèi)·妮爾（1868-1969）。在大衛(wèi)·妮爾的自傳《一個巴黎女子的拉薩歷險記》當(dāng)中寫到，從1918年7月至1921年2月，她住在青海塔爾寺，完全按照藏族人方式修持，直至當(dāng)?shù)匕l(fā)生動亂才被迫離去。此后兩年，她為了再次進(jìn)藏，由義子庸登陪伴著在安多和康巴藏區(qū)流浪，后來進(jìn)入云南的阿墩子，再轉(zhuǎn)康定。1923年10月23日下午，55歲的大衛(wèi)·妮爾化裝成24歲庸登的母親，以進(jìn)入山區(qū)采集植物標(biāo)本的名義奔赴西藏。這是她第四次入藏。

但是，大衛(wèi)·妮爾比洛克幸運(yùn)，她在藏地親眼目睹了豹子突然的火焰。他與義子庸登沿瀾滄江蹣跚而行，幾天之后的一個黃昏，他們終于到達(dá)海拔4479米的多克拉（竹卡）山口，看見了遠(yuǎn)處西藏境內(nèi)連綿的山巒。一陣風(fēng)暴帶來紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪，從晚上8點左右下到凌晨2點。雪停了，他們乘著月光下到深谷，在一條奔騰野水邊燒火喝茶。庸登睡了，大衛(wèi)·妮爾守夜。她突然在半睡半醒的朦朧中，看到幾步之外一頭豹子磷光般閃爍的眼睛：“我凝視著這只優(yōu)雅可愛的動物，并喃喃地對它說：小朋友，我們曾經(jīng)非常近距離地看到過比你大得多的森林之王，睡覺去吧！祝你幸福愉快?！睅追昼姾?，那個小朋友聽話地離開了。第二天清晨他們收拾行囊剛要啟程，庸登又看到一對親昵的豹子在不遠(yuǎn)處的樹下看他們，繼而消失在茂密的叢林。

藏地高原河谷出現(xiàn)的豹子，一般為草豹，就是雪豹?；罘饌円话惴Q雪豹為“雪孩子”，一旦被看到，就像山神顯形，因為它們負(fù)載著不可抗拒的啟靈使命。大衛(wèi)·妮爾心目中的“小朋友”，讓她和庸登得到了加持。別忘了，她的法號就叫“智燈”。

支撐這個羸弱女人的信念，來自于海拔更高的區(qū)域——“這些頗具魅力的探討，導(dǎo)致我進(jìn)入了一個比西藏那高海拔的偏僻地區(qū)更為神奇的世界，這就是一生都在雪峰之間秘密度過的修道僧和巫師們的世界。”

豹的發(fā)聲術(shù)

美國北卡羅萊納州區(qū)系動物溝通研究所科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，“家貓打呼聲的頻率約在27至44分貝，美洲獅、中南美洲豹、非洲山貓、印度豹及西南亞野貓等的打呼聲頻率為20至50分貝。這一發(fā)現(xiàn)證明，人類暴露于20至50赫的音波下，可以增強(qiáng)骨質(zhì)并促進(jìn)骨骼成長的理論是正確的?！边@樣正常的呼吸，暗示的另外一個秘密是，豹子喉頭的呼嚕不但可以療傷，也是它慎獨的氣場。豹子將玫瑰抑或薰衣草的呼吸顛而倒之：呼吸如吐芳。

法新社2005年6月23日報道說，一名73歲的肯尼亞老人在自家田中勞作時，遭到了一只豹子的襲擊，老人是另類的詩人，如薩德侯爵，欲進(jìn)行“舌頭的管轄”，突然將手塞進(jìn)豹子嘴巴，狠狠扯住豹的舌頭不放，并使勁向外拉扯，豹的舌頭被撕裂，發(fā)出了痛苦的怒吼。最后，豹子的吼聲越來越弱……附近的村民趕了過來，亂刀齊下，結(jié)束了垂死豹子的性命?？夏醽喴吧鷦又参锸鸢l(fā)言人說：“這只豹之所以攻擊這名男子，是因為它在別處受了傷。當(dāng)野獸受傷后，它們通常極富攻擊性……而丹尼爾能夠活下來，真是太幸運(yùn)了。”

輸與贏體現(xiàn)了豹子的布防漏洞，也展示了人的急智。這則直搗豹子柔軟處的新聞在漢語里不是特例。吳伯簫在散文《獵戶》一文中，曾經(jīng)描述了一位“吃了豹子膽”的打豹英雄董坤。后來還有打豹女英雄風(fēng)起云涌，成為“婦女能頂半邊天”的身體政治符碼。我翻閱過很多地方志，發(fā)現(xiàn)老虎在南方大規(guī)模消失于全民“大煉鋼鐵”時期；豹子一般消失在1963年開始推行的“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”運(yùn)動，至遲到1970年代中期，豹幾乎被消滅干凈。絕大多數(shù)人并沒有與虎豹發(fā)生“第二類接觸”，他們僅僅是聆聽過咆哮。但喉頭能夠制造滾地驚雷，不是豹子的特長。

應(yīng)該注意“嘯”與“哮”的區(qū)別。前者為人撮口而發(fā)聲，或者大自然銳利的風(fēng)雨發(fā)聲，后者主要是“豕驚聲也”，“口”針對“孝”，從字義來看，應(yīng)該是子女對耳背的長輩講話，為此他們必須咆哮，不惜像豬兒那樣嘶叫。一個閉口，一個張口。如此分別的意思，在于虎豹的發(fā)聲，應(yīng)該屬于闊口而“哮”的范疇。對此物性分別高蹈的文人不滿意了，刻意要提高王道之虎叫聲的人文含量，他們均以“虎嘯”名之。在我看來，一如什么好東西總是命名為“貢品”一樣，個中深浸體制的命名學(xué)理。

聲音是肉體的神采，聲音是脈象的凝聚。形上生音，令形生出了神采。

猛虎的咆哮聲振山林，百獸噤聲而回避，聲音可傳出十幾華里，近距離能達(dá)到114分貝，據(jù)說可以與噴氣式飛機(jī)起飛的怒吼相頡頏。后來鏢局走鏢的吆喝乃至體制的鳴鑼開道，應(yīng)該是對其的仿生學(xué)。以往科學(xué)家認(rèn)為這緣于它的聲帶里有厚厚的脂肪層。但新的研究宣稱咆哮聲并不是來自脂肪，而是由于聲帶本身的形狀。多數(shù)動物的聲帶是三角形的，但獅子強(qiáng)有力的聲帶是方形的，老虎的也是如此。方形可以使聲帶組織承受更大幅度的伸展，由此大型貓科動物可以在肺部施加較小壓力的情況下發(fā)出更大的咆哮。

武林中人密切注視猛獸的形與音，他們以為豹子不懂發(fā)音奧妙，調(diào)理不好自己，而老虎得了發(fā)音的益處，雖吃腥穢的肉類，卻氣脈通達(dá)，骨血成寶?；⒀缏寡?，虎骨如人參，是生靈精華。他們總結(jié)的發(fā)音要訣是“龍吟、虎嘯、睡獅吼”，天臺宗傳下來的“噓咝呵吹呼唏”的六字訣，強(qiáng)調(diào)以發(fā)音來調(diào)理身體經(jīng)絡(luò)。薛顛言“神氣能逼人，精氣能擺人”，可用發(fā)音來煥發(fā)主體的精氣神，這種音聲喚出的神采，可以使敵手如同中蠱一般，為聲音擺布。而且這種發(fā)音功夫能醒目，兩眼的威懾力如節(jié)能燈，乃發(fā)音練就，不是用美瞳“瞪”出來的。至于是否能夠以此成為聲音政治學(xué)，他們不懂，但這一發(fā)聲學(xué)倒是成為“口號年代”的臺下十年功。

通俗文學(xué)大家李漁在小說《無聲戲》第七回《人宿妓窮鬼訴嫖冤》開頭即說：“訪遍青樓窈窕，散盡黃金買笑。金盡笑聲無，變作吠聲如豹。承教承教，以后不來輕造?！泵鎸ηЫ鹕⒈M的公子哥兒，妓女也沒有能夠修煉出獅子吼的絕技，而是“吠聲如豹”，似乎低了一個檔次，轉(zhuǎn)念一想，獅子吼是強(qiáng)悍“內(nèi)人”的專利，就通了。

虎豹雷音，聲音就是一切，聲音可以將無數(shù)幻影撒豆成兵。豹子在很多現(xiàn)身的語境里是聲音升騰而起的幻象，而穿行其中的陰影就具有了硬度與銳度。豹的聲帶較為特別，與獅虎等貓科動物不一樣，比較窄，它的叫聲類似美洲虎，危急時刻匍匐于地，抿耳呲牙，發(fā)出短促的怒吼，為低音，因為夾雜有它快速奔跑的喘氣，有人以為像是“壯漢拉鋸”。咆哮聲有共鳴，似乎發(fā)自后腦，具有圖窮匕首見一般的金屬之威；但有時卻發(fā)出鳥兒般的“唧唧”聲，為什么，不清楚。豹子的發(fā)聲術(shù)在交配時達(dá)到自我陶醉的高潮，它們發(fā)出的聲音像北風(fēng)刮過紙窗縫隙聲音，精怪，令人毛發(fā)倒豎。因而，1983年秋季我在巫溪縣大山里聽到的豹聲，不能叫吼，就比貓兒叫春時略微高雅些，沒有激情主義的浪蕩，似淡淡哀鳴，近似于“苦悶的象征”。20世紀(jì)初，日本中學(xué)教師深入至巴蜀腹地，在峨眉山半山的席新所聽和尚談起虎豹長嘯，聲震山谷。其實，這分明是虎嘯，其中哪里有半絲豹吼的音律？

另外，貓科動物的咆哮取決于聲帶的結(jié)構(gòu)，還有舌骨，除雪豹之外的豹屬舌骨骨化不完全，而其他現(xiàn)代貓科都是骨化了。也就是說，雪豹的叫聲最為溫柔，甚至有點發(fā)嗲。

化身為雪豹

《爾雅》里提到“貔，白狐，其子縠?！币馑际钦f，貔是雪豹，似白狐，幼子叫做縠。它“一名執(zhí)夷，虎豹之屬?！薄对姟ご笱拧ろn弈》邢、郝疏：“獻(xiàn)其貔皮。”陸機(jī)疏：“貔似虎，或曰似熊，一名執(zhí)夷，一名白狐，遼東人謂之白羆?！薄稌つ潦摹罚骸叭缁⑷珲！碑?dāng)代動物學(xué)家郭郛分析材料后認(rèn)定，貔就是雪豹。

郭璞寫有一首《貔贊》：“書稱猛士，如虎如貔，貔蓋豹屬，亦曰執(zhí)夷，白狐之云，似是而非。”

郭郛先生的翻譯是：

用雪豹稱贊勇猛的人，

像猛虎像雪豹，

雪豹接近豹類，

又名叫執(zhí)夷，

它又叫白狐，

好像是實際不是。

斯文·赫定在中亞考察記里，提及了很多動物，他從未提到這“似是而非”的雪豹。因為雪地民族相信，能夠親眼目睹雪豹，那是無上智慧的見證。

藏語稱雪豹為“薩”，或“康薩”。藏地關(guān)于雪豹與法王的傳說很多，民眾將雪豹視同護(hù)法神的化身，堅信凡有神山、神湖、山洞、古寺之地就有雪豹在守護(hù)。相傳很久以前，米拉日巴尊者曾在西藏吉隆縣偏遠(yuǎn)的山間修行。有一年冬天極度寒冷，通往山洞的小路被大雪封閉達(dá)半年之久，米拉日巴與外界失去了聯(lián)系，村民們猜想圣僧可能已經(jīng)在山洞里遭遇了不測。第二年春天冰雪消融了，人們結(jié)伙上山去搜尋圣僧。當(dāng)他們離山洞還很遠(yuǎn)時，就看到洞口有一只雪豹現(xiàn)身，開始吼叫。村民們認(rèn)為，圣僧一定成為雪豹的腹中之物了。當(dāng)他們來到洞口時，卻聽到口誦道歌。村民們詫異地問圣僧：有沒有看到雪豹？米拉日巴說：“我就是那只雪豹?！痹瓉硎ド研蕹烧?，眾人看到的那只雪豹就是他的化身。此后，當(dāng)?shù)匦欧罘鸾痰牟孛褡匀话蜒┍暈樯裎铩?/p>

美國自然主義作家、學(xué)者彼得·馬修森的《雪豹：心靈朝圣之旅》一書，記錄了1973年9月底，他和動物保護(hù)專家夏勒沿安納普爾納山往西，再順著卡利甘達(dá)基河北行，然后往西往北，繞拉吉里峰群越過坎吉羅巴山，最后到達(dá)西藏高原多爾帕地區(qū)的過程。既然書名是雪豹，那精怪的雪山神獸，在無數(shù)次瞻望里，終于罕見地露出了模糊的尊容。其實，夏勒在此之前也僅見過兩次雪豹。他成功拍攝到喜馬拉雅南坡的雪豹照片，這成為全世界公認(rèn)的第一張雪豹照片。

藏地經(jīng)文記載說，一千年前有一位偉大的瑜伽僧名叫德魯托布·僧葉·耶西，騎著一頭會飛的雪豹來到尼泊爾的“水晶山”，把信徒從山神統(tǒng)治的野人變成了佛教徒。但是山神有蛇精助威，與之惡斗，雪豹再生一百零八次才終于打敗山神以及倀鬼。雪豹猶如雪地苦修者的奧義那樣令人難以索解，它既是問題，又是答案。

雪豹有一雙大腳，前肢五趾、后肢四趾，前足比后足寬大，這近似于靈活的“前輪驅(qū)動模式”，浮力可以使它飛縱而起，僅僅在雪地撒落幾朵雪蓮花。那和身子一樣長的粗壯尾巴高高飄揚(yáng)，我估計西王母使用的豹尾應(yīng)該是絕對主義的雪豹。由于雪豹的舌骨基本上已骨化，而豹屬動物的舌骨中部為韌帶性軟骨，所以獅虎等能大聲吼叫，雪豹卻只能嘶嚎。雪豹眼虹膜呈黃綠色，強(qiáng)光映照之下，瞳孔縮為細(xì)線，宛如雪線或藏紅花的經(jīng)脈。典型藏地雪豹的眼睛是雪白的，而在夜色中放著綠玉之光，那是它必須與環(huán)境融為一體的變相，也許瞳仁恰是雪蓮的花蕊。除了茫茫雪域和瑪尼堆，我實在想象不出它希望看到別的什么。

豹是碎散的器皿

【詩31：12】指出：“我好像破碎的器皿”，“我被人忘記，如同死人，無人記念。我好像破碎的器皿?！?/p>

一個破碎的器皿，表面看毫無用處。但是《圣經(jīng)》中卻常提到一些破碎之物是上帝有意的作為。必得破碎才能成道。器皿不破碎，里面的寶物不能煥發(fā)出它的光彩，更無法被上帝造作成新的器皿，盛裝上帝的憐憫和慈愛，承受上帝更大的加添和祝福。

馬利亞打破玉瓶，將至貴的真哪噠香膏倒出，澆在耶穌的頭上；主耶穌也是將自己的身體破碎了，血和水流出，洗人罪惡，賜人生命。不被破碎，不被新造，就等于未被命名。

哪怕微不足道，有誰愿意破碎自己呢？哪怕是微暗的火，有誰愿意被碎為黑灰呢？豹子是命定的，是一個器皿，一個渾身襤褸、不斷流出光與血的容器。如同幼小的豹子渾身花紋蒙昧，但經(jīng)歷與成熟注定必須穿過破碎的黑門，雖然是嬗變而羞慚的，卻是必須的。否則，豹子不過是一個粗笨失靈的瓦器，是一個屠殺生靈的利器。豹的外在破碎了，裂口越來越大，像滾動的花蕾，帶出一個搖曳的空中花園，豹在悄然豹變。翻轉(zhuǎn)、更新、成長的生命之豹變！

破碎即是成長和盛開，有幸與不幸，總以將原生的天然生命破碎為目的。處于最低處、最不受力之處、最空虛之位，恰恰是獲得了一個器皿的最大滿盈。

不可忘記，豹是“程”，為度量之準(zhǔn)。當(dāng)一頭豹子在原野上獨自盛開，接著無聲破碎，豹由此完成了由容器到衡器的飛縱。

人若能像主耶穌一樣祭獻(xiàn)，破碎自己，奉獻(xiàn)自己，將肉體情欲置之死地，這將是更為有福的。這些現(xiàn)象，不妨視作人對豹子的精神仿生學(xué)提升。

所以，能夠目睹一頭豹現(xiàn)身于荒野，豹就讓土地充滿了生機(jī)與閃電，豹不是飛奔的詞語。特朗斯特羅姆著名短詩《自一九七九年三月》道破其中奧秘：“厭倦了所有帶來詞的人，/詞而不是語言/我走入白雪覆蓋的島嶼。/荒野沒有詞。/空白之頁向四方展開！/我碰到雪地里麋鹿的蹄跡/是語言而不是詞?！币划?dāng)詞語在語境里受到擠壓，詞語就與語境對撞生成，再沒有一個詞的位置得以凸顯。不是得魚忘筌，而是羚羊掛角，無跡可求。

那婊子美如金錢豹

“那婊子美如金錢豹?！边@是法國詩人阿波利奈爾失戀季候下的絕響。

阿波利奈爾戀愛一如呼吸，三次傷筋動骨的戀愛都遭受失敗，他的詩中失戀一躍成為主題。痛苦與惆悵成就了他第一本詩集，也是他的《燒酒集》中的一個基調(diào)。長詩《失戀者之歌》是他對失戀痛苦的一次總結(jié)語回顧，其中的《回書》寫道：

迦南那一條條白溪

銀河就是光燦的姊妹

河中浮游著多少亡靈

都是情侶的白色之身

奮力游向天外大星云

那婊子美如金錢豹

惱人的眼睛勾人的魂

愛情佛羅倫薩式親吻……

何為“佛羅倫薩式親吻”？他在下面點明了實質(zhì)：就是鮮血淋淋的濕吻，這進(jìn)一步回扣了構(gòu)成絕響的另外一片發(fā)聲器：作為金錢豹的女人，布滿倒刺的舌頭充滿怪力亂神。

人們一般認(rèn)為男人更像動物，女人則是“水做的”，是植物；動物陽剛噴火，植物木性婉約；動物總要進(jìn)攻，植物只能承受；動物走遍山岳河谷，植物受制于春雨秋露。獨異的男人具有豹子、狼的品質(zhì)。韜光養(yǎng)晦，不怒自威，沉靜、孤獨、智慧、節(jié)制。而與之相匹配的女人則明媚、澄澈、獨立柔韌、謙恭自持。這是造物主的秘密旨意，也是人類按照自己的主觀意志構(gòu)造出的分布藍(lán)圖。但是，異端必然還會具有僭越、擾亂壁壘的氣質(zhì)，采擷人性之外的獸性與神性，就像亞歷山大大帝的面龐具有女性的明麗，因而，尤物回首男性，她被賦予了金錢豹的狡黠與突然，所以那些易裝之人深諳這一互性、互位、互染、互助的氣質(zhì)。

這進(jìn)一步體現(xiàn)了阿波利奈爾精微的修辭學(xué)走向。想想看，如果他將婊子比之為猛虎、獅子，美全然就蒸發(fā)了，剩下的就是恐懼。他用舌頭從對方唇齒之間掏出來的，是饑渴。他進(jìn)一步看見，婊子“眼里還游著美人魚”……如果再聯(lián)想一番，我很容易想起張愛玲在解構(gòu)男人總有三妻四妾的“中國式大團(tuán)圓”的自傳小說《小團(tuán)圓》里，描述的“軟木塞”細(xì)節(jié)：“邵之雍（胡蘭成）恰于此時出現(xiàn)，以他文弱之質(zhì)、霸道氣質(zhì)。膽子是真大，第一次接吻就敢把軟木塞樣的舌頭放到盛九莉（張愛玲）的口腔里去?！痹俅巫鰫蹠r，邵之雍從眼鏡、禮帽、深灰色長袍、古典詩詞的修飾下猛然突圍，展示“胡式轉(zhuǎn)移法”（這是詩人柏樺在講述胡蘭成文體時的總結(jié)性描繪），傳主又提到“軟木塞”：“后來一只方方的舌尖立刻伸到她嘴唇里，一個乾燥軟木塞，因為話說多了口干。他馬上覺得她的反感，也就微笑著放了手?！倍吭谑⒕爬蛲壬系纳壑豪^續(xù)使用“軟木塞”在舔舐，那是一頭胡姓妖豹！以張愛玲的心性，敢于把初戀者描述到如此程度，足見她對其人的木然與死滅。對于張愛玲而言，“那婊子美如金錢豹”，恰到好處。因為，“她無法相信——獅子老虎彈蒼蠅的尾巴，抱著絨布的警棍?！?