淺談受眾的盲目審美

摘 要：受眾的盲目審美不應(yīng)被否定其作為文化的存在，它有著一定的歷史淵源。設(shè)計人有義務(wù)利用有慣性“高設(shè)計”行為引導(dǎo)受眾審美價值的完善，建立良好的審美環(huán)境不僅要提升設(shè)計自身的視覺屬性，更要有效的利用媒體的力量。

關(guān)健詞：盲目；文化導(dǎo)向；受眾；審美環(huán)境

關(guān)于大眾盲目性的行為探討由來已久，它普遍存在、不容忽視，尤其是廣大受眾對于審美的盲目性，更是很大程度的主導(dǎo)著我們設(shè)計的成品形態(tài)與未來方向，影響著我們的設(shè)計實踐與設(shè)計教學(xué)的方方面面，我們應(yīng)該如何看待，乃至于如何引導(dǎo)學(xué)生對待這一現(xiàn)象成為了設(shè)計教育領(lǐng)域的一個長久的話題。

一、“盲目”是一種文化

從文化發(fā)展的角度來看，社會性的行為并不存在明確的對與錯的界限，所以對于受眾審美的盲目性，也不應(yīng)該被認為是“錯誤的”，或“無意義的”。

以我國民眾的盲從文化消費的現(xiàn)象為例，其中飽含著社會發(fā)展的痕跡。

近些年的信息技術(shù)飛速發(fā)展，信息的極大開放使我國民眾愈發(fā)渴望與發(fā)達國家看齊，而曾經(jīng)巨大文化落差讓我國飛速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)秩序不足、并大量存在著模仿的痕跡，這樣就造成了國內(nèi)現(xiàn)有設(shè)計能力跟不上群眾意識的轉(zhuǎn)變，心高卻眼低，且仍未建立系統(tǒng)的審美價值取向。

除卻當(dāng)代社會發(fā)展的因素，中國人還講求中庸之道，曾經(jīng)的至誠、至德的追求不經(jīng)意間日漸式微，而平庸、修身養(yǎng)性的錯誤理解更多的影響著當(dāng)代國人的言行，不喜出頭、偏好中規(guī)中舉，更難免易受到其他因素的影響。

影響一方面來自于媒體的干預(yù)，市場經(jīng)濟的作用下，媒體的言論逐漸染上了功利的痕跡，真真假假的話語中，不乏惡意炒作的存在，加劇了受眾選擇的難度。而另一方面，我國群眾相對滯后的消費能力，不僅沒能限制消費的范圍，反而更容易被價格所左右，一味的用價格去衡量設(shè)計的品味與品質(zhì)。

盡管如此，如今的“盲目”仍是一種難能可貴的社會進步。首先，它可以證明了我們消費者對更好的生活水平的迫切追求，有追求才會有進步的動力。其次，文化的進步總是需要在黑暗中進行摸索，現(xiàn)在我們正處于這樣的一個過渡階段，而經(jīng)歷的視覺的極大豐富的這一階段后也不會再回到曾經(jīng)單一化的消費模式，因此我們不需要所謂的“糾正”，而需要尋求適應(yīng)與突破的方向。

二、“高設(shè)計”的必要性

飛利浦面對信息時代的到來時提出了“軟價值、高設(shè)計”的新時代理念，通過提升自身產(chǎn)品的外觀、服務(wù)等軟性價值，嚴格要求產(chǎn)品的質(zhì)量與性能的再突破，把設(shè)計提升到了管理的高度，贏得了如今的市場份額。當(dāng)然這一精神并不僅限于設(shè)計管理或產(chǎn)品設(shè)計，同樣適用于所有設(shè)計領(lǐng)域。

對于“高設(shè)計”最簡單的理解就是要做好的設(shè)計，全世界的設(shè)計人都不得不迎合甲方的審美，但這并不意味著一味的遷就，要相信受眾擁有最基本的審美能力。其實設(shè)計自身也并不存在真正的好與壞，所謂好的視覺設(shè)計也不過是更符合視覺心理與當(dāng)代受眾的精神訴求的作品，如果能長期的給予受眾這樣的視覺體驗，自然會養(yǎng)叼受眾的胃，這也就是為什么那些所謂的設(shè)計大國有著較高的國民審美高度的原因，審美并非與生俱來，而是需要后天熏陶的。當(dāng)受眾缺少這種環(huán)境的時候，就需要制造這樣的環(huán)境；當(dāng)受眾缺少對美的信仰時，就賦予他們信仰。

三、做有慣性的設(shè)計

“高設(shè)計”除卻要做好的設(shè)計、好的作品這一層外，更重要的是要保持一定的慣性，保證設(shè)計的長久性與持續(xù)性，是很多設(shè)計人所忽視的問題，更是國內(nèi)設(shè)計教育中的盲點。

這里的長久性不僅要保證受眾長期的接受高質(zhì)量的視覺熏陶，更要保證設(shè)計師自身的設(shè)計慣性，如設(shè)計個人風(fēng)格化或研究的連續(xù)性。設(shè)計與任何其他學(xué)科一樣，慣性化的設(shè)計更有助于成長，無論是個人還是整個行業(yè)。

這樣的成長是一個漸進的過程，慢功夫出細活，然而很多設(shè)計人經(jīng)受不住這樣的煎熬，輸給了一時的經(jīng)濟誘惑或惰性，卻忽視了長期的經(jīng)濟效益與專業(yè)素養(yǎng)的沉淀；或者把設(shè)計看做軟件的藝術(shù)，忽視了形式與功能的創(chuàng)新，都是阻止“高設(shè)計”持續(xù)化的致命傷。

四、誘導(dǎo)媒體導(dǎo)向

建立理想的審美環(huán)境，除了做好設(shè)計本身之外，還應(yīng)該有掌控媒體的力量。

媒體并非是不可控的。最簡單的，我們的設(shè)計就可以影響媒體，隨著自媒體的普及化，現(xiàn)在并不存在絕對的媒體控制。如果某位設(shè)計師的設(shè)計相當(dāng)出彩或創(chuàng)意，它就將有極大的可能脫穎而出，得到相當(dāng)?shù)年P(guān)注，越多優(yōu)秀的設(shè)計進入受眾的視覺范圍，越有助于社會審美價值體系的建立，而該設(shè)計中包含的信息也會同時得到傳遞。也就意味著作為設(shè)計人的我們要對自己設(shè)計中的信息的負責(zé)，設(shè)計不僅僅要做視覺，更有義務(wù)關(guān)照受眾的更深層的精神世界，以確保受眾完整健全的審美價值觀。

另外，市場經(jīng)濟影響下的媒體，日趨需要經(jīng)濟的推動。并不是只有廣告設(shè)計才會在媒體面前表現(xiàn)出功利的一面，面對傳統(tǒng)媒體，有效的自我推銷并予以一定的利益作餌，讓媒體感到有利可圖，未嘗不是可以施為的思路，設(shè)計人有時也應(yīng)該放下自命藝術(shù)家的清高，學(xué)習(xí)一下傳播學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的手段，為了“高設(shè)計”的可持續(xù)性做出一定的讓步。

面對受眾時，設(shè)計人必須要擺清自己的位置，我們物質(zhì)上服務(wù)于受眾，精神上卻要負起引導(dǎo)的責(zé)任，這也就是為什么我們沒有否定社會文化的權(quán)利，但仍需搭建一個理想的審美環(huán)境的原因，而未被我們否定的盲目中，或許有一天也能夠有些意想不到的發(fā)現(xiàn)。

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作者簡介：李冠華（1987—），女，遼寧大連人，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系助教，碩士研究生。