祥林嫂的三個問題

摘 要：本文對祥林嫂臨終前的三個問題進行分析，試圖尋找在當時黑暗社會的重壓之下，在人民的苦難之中，魯迅所寄予的一絲希望。

關鍵詞：祥林嫂；三個問題；希望

關于魯迅的小說《祝?！罚藗兺荒芸吹椒饨ㄋ臋鄬θ藗兊钠群?，封建社會吃人、禮教吃人所釀成的悲劇，但是卻不能注意到魯迅在這篇小說中暗含的希望。祥林嫂一生遭受封建禮教、道德的摧殘和折磨，但在臨死前卻對魂靈、地獄之說，提出了大膽的懷疑，本文認為祥林嫂的三個問題對于祥林嫂這個人物乃至于當時的社會現(xiàn)實具有重大意義。

《祝福》寫于1924年2月7日，是魯迅短篇小說集《彷徨》的第一篇，他看到辛亥革命以后，封建王權雖被推翻，但隨之崛起的卻是地主階級的軍閥官僚統(tǒng)治，宗法觀念，封建禮教仍深深扎根在民眾心中，仍是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅憂憤彷徨，渴望在迷茫中尋找一個新的方向。魯迅畢竟是一個“真的勇士”，他不會因為這暫時的失敗而墮落，而是會奮起反抗。正如他在《彷徨》集扉頁的題記：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，目前的情景雖然黑暗，但是仍會堅定不移的走下去，畢竟已經(jīng)有了亮光，有了希望。那么在《祝?！防锩嫖覀兪欠衲苷业竭@一抹亮光，這一絲黑暗里的希望呢？現(xiàn)在讓我們看一看祥林嫂的三個問題。

一、關于“魂靈”的疑惑

祥林嫂在遇到識字人、出門人、見多識廣的“我”之后便問我這樣一個問題：“一個人死之后，究竟有沒有魂靈的？”面對如此悚然的一個問題，“我”如芒刺在背，躊躇中卻想“這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了，——或者不如說希望，希望其有，又希望其無”。祥林嫂，一個走投無路沿街行乞的女人，不對我討錢，而卻質(zhì)問魂靈的有無這種純?nèi)恍味系膯栴}。祥林嫂為何會問出這樣一個問題？作為一個地位低下的農(nóng)村女人，怎么敢對神靈發(fā)出質(zhì)疑？首先，祥林嫂是一個生活于農(nóng)村下層的一個勞動婦女，沒有受到任何辛亥革命，五四運動新思想新文化的精神洗禮，她對于鬼神是完全的敬畏的、信服的。但是她卻發(fā)出了這樣的疑問：“一個人死后，究竟有沒有魂靈的？”這對于那個時代，對于祥林嫂而言實在是非同一般，這是經(jīng)過了無數(shù)次慘痛的教訓之后，才好不容易得出的一絲疑惑，對鬼神的毫無條件的信奉沒有換來所謂的幸福，反而是精神上越來越嚴重的痛苦和創(chuàng)傷，于是她會對人生，對生命的終結(jié)發(fā)出此般的疑惑。什么是“疑惑”？疑惑就是懷疑，是一種反叛想要找尋真正的東西。生者的魂靈尚不能得到神的庇佑，那死者的魂靈還能有甚么指望呢？祥林嫂的一生都是處于被壓迫，被傷害之中的，她的靈魂在父權，夫權，神權的多重壓迫下面，已經(jīng)麻木，扭曲，甚至連悲哀也沒有了“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”。生者的魂靈已經(jīng)死去，死者哪還有甚么魂靈？此外，為何祥林嫂要找出門人、不在本地的“我”來詢問呢？本文認為祥林嫂對于充滿封建宗教禮制的“舊地”已經(jīng)產(chǎn)生懷疑，已經(jīng)絕望。于是向外來的我進行詢問，尋求外面“新地”的新的希望，這是祥林嫂對新世界幸福的向往。

二、對“地獄”的質(zhì)詢

祥林嫂接著問第二個問題：“‘那么，也就有地獄了？‘阿！地獄？我很吃驚，只得支吾著”。“地獄”是存在于中國漢族傳統(tǒng)宗教觀念中一個重要的內(nèi)容，只是亡靈歸宿——陰司的一個部分，那里囚禁著生前罪孽深重的亡魂，遭受著酷刑的懲罰，那是一個荒涼、恐怖、痛苦、陰暗的地方。閻羅王是最大的審判者，審判人生前的罪孽，量定其在地獄應受的懲罰，人只有業(yè)報受盡才能出離這苦痛無間的地獄。善女人柳媽恐嚇二嫁的祥林嫂說她應該在二嫁的時候索性就一頭撞死，現(xiàn)在第二個男人死了，自己落了一件大罪名，“你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。”因此勸她到土地廟捐門檻贖罪，捐了門檻，原本以為已經(jīng)贖了罪孽，不用下地獄被鋸成兩半，也不用再受到嘲笑和輕蔑。但是人們依然把她看作是有罪之人，不讓她動祭祀時候的器皿。生前要受封建父權，夫權，神權的壓迫，死后到地獄也要遭受閻羅大王的刑罰，生死都無法安息。魯迅說：“我常常感嘆，印度小乘佛教的方法何等厲害：它立了地獄之說，借著地獄之說，借著和尚，尼姑，念佛老嫗的嘴來宣傳，恐嚇異端，使心志不堅定者害怕?！睂τ凇盎觎`”和“地獄”，祥林嫂從開始的確信到現(xiàn)在的質(zhì)疑，仿佛是黑暗世界的一點亮光，魯迅曾經(jīng)把中國比喻為一個絕無窗戶而萬難破毀的“鐵屋子”。但是他又說“然而幾個人既然已經(jīng)起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！倍榱稚┑倪@兩個問題就隱藏了覺醒的希望，未來可能會實現(xiàn)的一種希望。除此之外，民間信仰里關于“陰間”的想象，因為涉及到“死后的生活”，所以格外莊重、認真，其中最突出的就是關于“公正”的期盼?！盎钪嘀?，被流言，被反噬，因了積久的經(jīng)驗，知道陽間維持公理的只有一個會，而且這會的本身就是遙遙茫茫，于是乎不得不發(fā)生對于陰間的神往。若問愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在陰間！”對于靈魂和地獄，祥林嫂是既希望其有又希望其無，但都包含了她的希望。既有她對鬼神之說的懷疑，又有她對另外一個未知世界的向往，希望在那個虛無的世界中能找到人世沒有的幸福。

三、對親人溫暖的渴望

祥林嫂的第三個問題“那么，死掉的一家人都能見面的？”這句活與其將它說成是祥林嫂對入地獄后，被鋸成兩半的恐懼，更不如說成是祥林嫂心中溫情柔軟的一部分。在這個冰冷的世界里遭受了那么多的冷漠和傷害，嚴厲的婆婆為了得到財禮把她當作器物一樣綁回去，嫁到了深山野墺里；第二任丈夫和兒子死后被大伯趕出家門；魯四老爺嫌她敗壞風俗，不讓她動祭祀的東西；人們欣賞，咀嚼她死了丈夫兒子的悲慘故事；表面關心她的柳媽也用陰司地獄把她鋸成兩半來恐嚇她。她在這人世間眾人給予她的只有傷害，冷漠和嘲笑，她也許希望能有一個家人能陪伴在身邊，不再是虛情假意的同情和惡意的嘲笑，而是有屬于家人的真正的溫暖。雖然祥林嫂捐了門檻，贖了今世的所謂的罪過，然而四嬸仍然不接受祥林嫂，魯鎮(zhèn)的人也不接受祥林嫂，死后要受苦受罪，活著也是受苦受罪，那活著和死了有甚么區(qū)別？假如真的有魂靈，有地獄，死后也許還可以和被狼吃掉了的兒子阿毛見面，可以和兩個死去了的男人見面，這或多或少可以使祥林嫂能夠在另一個世界里得到些許的心靈安慰，得到一絲的親情與溫暖。那地獄里的殘酷刑罰比這現(xiàn)實世界精神上的痛苦和冰冷要好得多，這是一個生不如死的世界！在民眾的生死觀中，死并不就是終點，，甚至可能是對現(xiàn)世苦的超脫：：“想到生的樂趣，生固然可以留戀；但想到生的苦趣，無常也不一定是惡客”。地獄對于祥林嫂反而成為了一種精神上的的力量和安慰，包含了一種精神上的認同。對于祥林嫂這樣處于社會秩序最底層的人，靈魂和陰間是獲得救贖的唯一希望。換而言之，祥林嫂的這一問，正是她對一個未知美好世界到來的期盼！

祥林嫂生前就在地獄的陰影下掙扎，是人間地獄中的一個鬼魂，活著的地獄與死后的地獄在祥林嫂看來當是無異的，甚至還不如。從她對“魂靈”的疑惑到對“地獄”的質(zhì)詢，最終對親人溫暖的渴望。她期望著死后的地獄會公正的審判她“罪孽”，期望她的魂靈得到救贖，期望與親人見面，她對現(xiàn)世的絕望卻恰恰衍生了她對一個虛無世界的向往，雖然那是一個陰森森的恐怖的神秘的地方，但總是有那么一絲希望?！白８！弊鳛樾履甑絹淼囊粋€儀式，預示著辭舊迎新，辭去舊的軀殼迎接新的希望。我相信“祝?！辈粌H僅是諷刺天地圣眾，也是對祥林嫂對世人真正的“祝?！?，祝福魯鎮(zhèn)人們都能在黑暗的困境中找到生活的希望。

作者簡介：陶露陽（1992.10—），女，云南昆明人，研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。