以《寵兒》為例探析托妮·莫里森的多元敘事技巧

摘 要：作為一名非裔美國小說家，托妮·莫里森在其文學作品中借鑒了多元的藝術技巧，繼承和發(fā)展了非裔美國文學傳統。其小說《寵兒》正是將魔幻與現實相互雜糅，于開放的爵士樂式文本中探求非裔美國黑人的艱苦生活和沉重歷史。關鍵詞：托妮·莫里森 多元敘事技巧 《寵兒》

作為一名非裔美國小說家，莫里森在其文學作品中借鑒了多元的藝術技巧，從而“既反映了作為種群的非裔美國人的理想，也體現了作為一位深受西方文化熏陶的藝術家的探索與追求”①。她在借鑒歐美主流文學大師敘事手法的同時，也延續(xù)了非裔美國文學傳統，“從根植于非洲文化的美國黑人藝術寶庫中采擷珍品”{2}。在莫里森的作品中，讀者可以很清楚地發(fā)現她所受到非裔美國小說敘事傳統的影響，例如她繼承并且發(fā)展了魔幻現實主義的創(chuàng)作手法。同時她也對黑人音樂藝術，如布魯斯和爵士樂的借鑒吸收，使其作品別具特色。也正如莫里森自己所說，她一直試圖在自己的小說中隨處融入一些東西，而這些正是與黑人藝術的主要特色直接相關的東西。

一、魔幻與現實的相互雜糅

和西方主流敘事方法相比，美國黑人民間文化的敘事方法顯然帶有自己鮮明的特色。“黑人痛苦的經歷無法用傳統的現實主義或自然主義敘事手段描述，而必須借助神話、民間故事、夢幻、象征等手段淡化黑人遭受的非人待遇?！眥3}莫里森“三部曲”中的第一部作品《寵兒》就是這樣一部通過魔幻與現實的相互雜糅，在其中“追本溯源，把筆觸伸向奴隸制時期，挖掘那一段人物不愿提及但時時影響著現在的歷史”{4}的作品。其實，莫里森的小說從不乏神秘的超自然成分：《柏油娃》以黑人傳說中白人農夫利用柏油娃捕捉兔子的故事作為整部小說的框架，其中還包含無頭騎士的傳說，充滿了指喻性和魔幻色彩。在另一部小說《秀拉》中，隨著秀拉結束漂泊回歸“底層”的還有家鄉(xiāng)罕見的知更鳥災害，而小說中其母親和舅舅的死亡皆有夢境等超自然現象作為預兆，為小說增添了諸多魔幻的色彩。相比之下，《寵兒》中對于超自然和現實的雜糅更加突出。

《寵兒》的開篇就寫到“124號惡意充斥，充斥著一個嬰兒的怨毒”{5}，營造了一個兇宅的氛圍，從而為整部小說奠定了一個陰暗而又神秘的基調。這幢農舍恰如哥特式小說中的陰冷古堡一樣，沉浸在這個小鬼魂怨毒的詛咒之中，也讓讀者好奇到底是什么原因讓生活其中的人物無法安心生存，活著的人又欠死去的人什么呢？作者依舊采用非線性的敘述方法，讓過去和現在在不同人物的回憶中任意穿梭，在不確定的回憶之中拼湊出母親殺嬰這一令人震驚的往事，從而使讀者思考過去與現在的關系。

“黑人認為人的肉體雖然死亡，但其精神是永存的；死亡不能將一個人與他的親人分開，因為每當活著的親人困難重重需要得到他的幫助時，他的鬼魂就會呼之即來。反而言之，活著的人也應盡量按死去的親人在世時的意愿行事，否則鬼魂發(fā)怒就會危害在世的親人們?！眥6}當賽絲亡女的鬼魂在124號鬧騰時，這座兇宅便出現了很多超自然的現象，賽絲的兩個兒子相繼出走就是因為這些不祥的惡意：鏡子一照就碎，蛋糕里出現了兩個小手印，蘇打餅干也被碾成了碎末，沿著門檻撒成一條線。當保羅·D出現在124號時，鬼魂也因為受到冷落而發(fā)怒，于是不停地晃動桌子，砸爛盤子，在鮮血一樣的紅光里顯影出來。顯然在這間農舍里，象征過去的鬼魂并未消失，而是可以任意出入，并且攪亂人們的生活。對于現在的人們而言，“揭露鬼的真實面目的過程便是再現歷史的過程”{7}。生活在其中的人們似乎把這些超自然和魔幻的現象看作是自然平常的事，每個人只是以各自的方式忍受著這個鬼魂的惡意，于是當丹芙外出歸來，看到母親禱告的身影旁有條白裙子時，她只是想到“也許用胳膊繞著媽媽腰身的白裙子是痛苦的。倘若如此，這可能意味著那小鬼魂有計劃了”{8}。果然，不久后她家門口就出現了一個全然陌生的女子。當塞絲初次見到她時，便在廁所門前“沒完沒了地尿了起來”，而這一舉動卻令她回想起“生丹芙時在那只小船上的羊水泛濫”{9}。當這個陌生女子說自己名叫“寵兒”時，不得不讓讀者懷疑她的出現便是那條白裙子的計劃。

非洲的宗教認為：生與死之間的鴻溝并非不可逾越。因此，當人死后，靈魂可以轉世投胎。在這種看待世界的方式的影響下，莫里森在童年時常聽父母講鬼故事，從孩提時就熟悉黑人民間文化中超自然和充滿魔幻的東西，這一童年時代的經歷對她日后的文學創(chuàng)作產生了深遠的作用。在《寵兒》中突然出現的寵兒就兼有“人鬼兩重性”，因此她說的很多話都是模棱兩可的。從表面上來看，寵兒并未過多地講述自己的經歷，讀者只是在她和124號的人們對話的只言片語中了解到她似乎曾被黑奴販子從非洲擄至美洲，并長期被關在黑暗封閉的屋子里，最終她歷經千辛萬苦逃了出來，卻又倒在124號的門口。然而，讀者依舊能從小說中找到寵兒的神秘之處，例如當丹芙詢問寵兒曾經待過的地方時，她說那個地方“漆黑”“滾熱”“沒法呼吸”，并且能看到“死人”。讀者可將其理解為用于偷渡的船艙或者漆黑的屋子，但也能將其理解為墳墓，因為她又說自己在那里待的地方很小，甚至必須“蜷成一團”。而更奇幻的是當丹芙和寵兒一同進入當年賽絲殺死自己年幼女兒的屋子時，寵兒似乎一下子消失了，隨后卻又突然出現。神秘的寵兒從一開始突然出現到最后神秘消失，都帶有超現實的魔幻色彩，而莫里森正是通過塑造這樣一個亦人亦鬼的角色，從而消解了魔幻與現實的界限。

莫里森在《寵兒》中將魔幻和現實相互雜糅，在挖掘過去記憶的過程中頻繁運用怪誕的、幻想的手法，并在作品中大量描寫神奇的人物、鬼怪、巫術、種種幻境和超自然的現象，由此喚起黑人民族被湮滅的種族記憶。除此之外，《寵兒》也充滿了濃厚的哥特式文學的特點，無論是母親殺嬰的故事本身還是充滿怨氣的124號，無論是時常在紅光中現形的小鬼魂還是亦人亦鬼的寵兒，這些描寫無不帶有哥特式色彩。

二、開放的爵士樂式文本

莫里森在訪談中曾經說道，其處女作《最藍的眼睛》采用了“循環(huán)式”敘述結構，小女孩佩科拉的悲劇就如這四季的輪回一樣不可避免，只要貧瘠的土壤依舊懷有惡意，那么金盞花就永遠不會開放?！缎憷穭t呈“螺旋型”的發(fā)展模式，小說以內兒在秀拉孤獨離世之后的感傷懷念結尾，卻讓人猜想內兒可能將重新找尋自我、探索自由。小說看似回到開始，實際上升到另一個新的層面。而《寵兒》這部小說依舊延續(xù)了莫里森慣常的開放式文本的特點，并且在作品中呈現出了別致的爵士樂風格，體現了莫里森對非裔美國文化的繼承和發(fā)展。

在奴隸制的環(huán)境下，黑人被認為是愚昧和遲鈍的，因此，他們沒有機會了解高層次的思想文化，所以他們便利用辛勤勞作后的短暫時間充分發(fā)揮自己的藝術天賦，由此作為消遣，久之發(fā)展了自己獨特的音樂形式，而“爵士樂”便是其中較為重要的一種音樂形式。莫里森在多部小說中采用了這種音樂形式，如其“三部曲”中的第二部《爵士樂》就全然借鑒了爵士樂的技巧，從而傳達出了黑人文化的底蘊?！秾檭骸愤@部小說的布局也借鑒了爵士樂的演奏技巧，如非線性的敘述方式，多重變換的敘事角度，無法準確判別的人物形象以及開放式的結尾設計。小說的開篇突如其來，無任何鋪墊地介紹124號這所農舍有嬰兒怨毒的鬼魂，而她似乎與生活其中的人有某種記憶的關聯，這樣的開篇恰如爵士樂紛亂的音符，讓讀者瞬時置身其中，跟隨不同人物的記憶思考過去、現在與將來的關系。隨后的章節(jié)也同樣沒有標題和明顯的鋪墊與過渡，莫里森沒有按照事件發(fā)生的順序來講故事，敘述時間也隨之發(fā)生錯位，因此敘事過程呈現非連續(xù)性的特點，而小說賽絲殺嬰這一令人震驚的主干事件被淹沒在人物大量的回憶之中。在小說的開頭，當賽絲萌生搬家的念頭時，她的婆婆卻認為沒有必要，選擇坦然忍受124號里濃重的鬼氣，因為“在這個國家里，沒有哪座房子不是從地板到房梁都塞滿了黑人死鬼的悲傷”{10}，這句話不僅表現了黑人獨特看待世界的方式，同時也暗示了黑奴制下美國黑人的悲慘命運。于是緊接著賽絲便陷入自己紛雜的回憶中去了。她回憶起自己艱辛的逃跑之路，想到逃跑路上樹皮的氣味和“甜蜜之家”恐怖的回憶。由于內疚和驚恐，賽絲選擇性地遺忘過往過于悲慘的回憶，每天都不停地驅趕自己的回憶，企圖切斷和過去的聯系。于是對于“甜蜜之家”的梧桐樹和吊死其上的小伙子，她選擇前者的記憶，“她可以企圖另作努力，但是梧桐樹每一次都戰(zhàn)勝小伙子，她因此不能原諒自己的記憶”{11}。在小說中像這樣敘述角色的轉換十分頻繁，敘述者的敘述可以讓位于賽絲、丹芙、保羅·D和寵兒的長篇獨白，有些部分甚至將人物原話直錄成為直接引語，這種動蕩的故事節(jié)奏把故事拉向不同的人物和事件，就像爵士樂中即興演奏技法，使得故事節(jié)奏多變，避免敘述中的重復，且與故事的講述節(jié)奏相契合，給讀者以特殊的閱讀感受。其次，三代美國黑人的故事相互交織，人物的記憶不受時空的限制，自由地穿梭于過去和現在，好比爵士樂中的變奏，使小說凌亂之中有和諧的節(jié)奏，細碎之處也見精致的安排，體現出作者內在的思想張力和民族的精神品格。

小說最終以黑人社區(qū)的集體驅鬼和寵兒的神秘失蹤結尾，整部小說雖然沒有線性的時間安排，但圍繞寵兒這個中心人物，小說氣氛由開始激烈到不斷變化再到平靜落幕，而每個人的零散回憶也不停地還原了賽絲所不愿回憶的殺嬰往事，揭露黑人在奴隸制下異常慘痛的歷史。這部歷史猶如爵士樂中的主旋律，而每個人的回憶則如變奏相互交織，結尾處莫里森用詩一般的語言寫了124號此后平靜的生活，卻未曾交代寵兒最后的結局，而“莫里森對這種開放式結尾的啟用，不僅暗示了尋覓的無止境和文學創(chuàng)作的永無完結性，強調了小說作為文字構成的個體，是無法與豐富多變的現實世界相等同的”{12}。

托妮·莫里森獨特的藝術風格既來源于歐美主流文學傳統，也來源于對黑人文化藝術精華的吸收。她巧妙地將這兩種風格相互融合，用多元化的敘事技巧講述一個個有關黑人的故事。盡管這些故事大都駭人聽聞，但是莫里森用優(yōu)美如詩的筆調，讓它們充滿動人心魄的美感。

{1} 王玉括：《莫里森研究》，人民文學出版社2005年版，第16頁。

{2}{12} 楊仁敬等：《美國的多元派小說論》，青島出版社2003年版，第285頁，第272頁。

{3}{6} 翁德修、都嵐嵐：《美國黑人女性文學》，吉林大學出版社2000年版，第125頁，第152頁。

{4}{7} 王守仁、吳新云：《性別·種族·文化——托妮·莫里森與二十世紀美國黑人文學》，北京大學出版社1999年版，第125頁，第130頁。

{5}{8}{9}{10}{11} [美]托妮·莫里森：《寵兒》，潘岳、雷格譯，中國文學出版社1996年版，第3頁，第42頁，第61頁，第6頁，第7頁。

參考文獻：

[1] 王玉括.莫里森研究[M].北京：人民文學出版社，2005.

[2] 楊仁敬等.美國的多元派小說論[M].青島：青島出版社，2003.

[3] 翁德修，都嵐嵐.美國黑人女性文學[M].長春：吉林大學出版社，2000.

[4] 王守仁，吳新云.性別·種族·文化——托妮·莫里森與二十世紀美國黑人文學[M].北京：北京大學出版社，1999.

[5] [美]伯納德·W·貝爾.非洲裔美國黑人小說及其傳統[M].劉捷等譯.成都：四川人民出版社，2000.

作 者：白薇臻，南京師范大學文學院2013級在讀碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com