消費(fèi)主義時(shí)代下的物化女性

摘 要：六六作為當(dāng)代都市情感作家，她的作品包含濃厚的女性意識(shí)，她用近乎寫實(shí)主義的手法，描繪了當(dāng)代人的家庭、婚姻和情感生活，塑造了一系列個(gè)性鮮明的女性形象，展現(xiàn)了部分知識(shí)女性在消費(fèi)主義時(shí)代下被逐步物化的現(xiàn)象。本文試從女性話語權(quán)和對(duì)女性意識(shí)的反思程度這兩個(gè)方面出發(fā)，對(duì)六六作品中所呈現(xiàn)的女性意識(shí)進(jìn)行分析，以期展現(xiàn)出六六女性意識(shí)的保守落后。

關(guān)鍵詞：六六 女性意識(shí) 批判

女性意識(shí)是什么？學(xué)術(shù)界對(duì)此沒有統(tǒng)一的定義，但樂黛云的觀點(diǎn)較有代表性，她指出：“女性意識(shí)應(yīng)包括三個(gè)不同層面：第一是社會(huì)層面，從社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)看女性所受壓迫及其反抗壓迫的覺醒；第二是自然層面，從女性生理特點(diǎn)研究女性自我，如周期、生育、受孕等特殊經(jīng)驗(yàn)；第三是文化層面，以男性為參照，了解女性在精神文化方面的獨(dú)特處境，從女性角度探討以男性為中心的主流文化之外的女性所創(chuàng)造的‘邊緣文化’，及其所包含的非主流的世界觀、感受方式和敘事方法。”①本文通過對(duì)六六女性意識(shí)進(jìn)行詳盡的分析，感悟到六六作品中包含嚴(yán)重的男權(quán)思想和其女性意識(shí)的薄弱。

一、女性話語權(quán)的缺失

女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一西蒙娜·德·波伏娃的社會(huì)性別建構(gòu)觀點(diǎn)認(rèn)為，“人的性別與社會(huì)文化的建構(gòu)有著不可分割的聯(lián)系，社會(huì)將女性置于相對(duì)于男性‘他者’位置。因而，女性話語一直處于相對(duì)于主流話語的邊緣位置或被壓抑的地位……而想要爭取平等的話語權(quán)，首先需要對(duì)抗、解構(gòu)主流話語”②。然而在男權(quán)意識(shí)依然強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，女性的話語權(quán)總是呈現(xiàn)出不同程度的缺失。

六六，原名張辛，安徽合肥人，從1999年起，以六六這個(gè)網(wǎng)名開始在網(wǎng)上撰文，2003年憑借小說《王貴與安娜》蜚聲國內(nèi)外網(wǎng)壇，2005年以家庭倫理小說《雙面膠》掀起網(wǎng)絡(luò)小說熱潮，2007年更以一部以“房奴”為話題主線的長篇小說《蝸居》，引發(fā)了當(dāng)下社會(huì)情感選擇的大討論，再次引起人們的極大關(guān)注。六六被看作繼張愛玲、虹影之后的第三代海外華裔女作家的代表，她的藝術(shù)成就不僅在于其作品對(duì)當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)問題的深刻敘述，如“醫(yī)療”“房奴”“小三”“醫(yī)鬧”和婆媳矛盾等，還在于她的作品塑造了一批典型的處于社會(huì)底層的知識(shí)女性群體，反映了社會(huì)生活中女性的精神和生存困境，表達(dá)了她對(duì)女性問題的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。雖然她們所處的時(shí)代和環(huán)境不同，但是她們的命運(yùn)卻出其地相似，在男權(quán)主義仍占據(jù)主導(dǎo)地位的今天，這些女性都具有一個(gè)共同的問題——話語權(quán)的缺失。

在《王貴與安娜》這部記錄父輩愛情婚姻生活的小說中，出身上海的小資女性安娜在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)，由于母親的干涉，她被迫放棄了初戀對(duì)象劉波，委屈地嫁給了根紅苗正的“鳳凰男”王貴。安娜因?yàn)槿粘Ｐ袨榱?xí)慣的不同而與婆婆發(fā)生爭吵，在挨了王貴一巴掌要鬧離婚后，安娜的母親一針見血地指出問題的癥結(jié)，“就你那二十八塊半？養(yǎng)活自己都不夠！”由于經(jīng)濟(jì)地位的不獨(dú)立，在生活上必須得依靠王貴，安娜喪失了選擇愛情和生活自主的話語權(quán)，同時(shí)也揭示了當(dāng)時(shí)女性話語權(quán)在愛情和婚姻中的邊緣化。而在“最具爭議的家庭倫理小說”《雙面膠》中，上海姑娘麗娟作為白領(lǐng)一族，有著獨(dú)立平等的現(xiàn)代女性意識(shí)，她和亞平的婚姻生活最初是幸福的，公公婆婆的到來打破了原有的和諧。婆婆作為男權(quán)話語的捍衛(wèi)者，完全喪失了自身的話語權(quán)，同時(shí)她以嚴(yán)格的男尊女卑和“三從四德”等封建傳統(tǒng)倫理觀念約束著麗娟的行為，然而麗娟卻堅(jiān)持男女平等觀念，多次宣稱“這是我的家”來維護(hù)自己的話語權(quán)，之前唯命是從的亞平內(nèi)心潛藏的大男子主義被徹底激發(fā)，將麗娟活活毆打致死，最終還是成為男權(quán)話語下的“他者”。而《蝸居》中的現(xiàn)代知識(shí)女性海萍，從最初堅(jiān)決反對(duì)海藻和宋思明在一起到默認(rèn)兩人的關(guān)系，表明了在日益商業(yè)化的消費(fèi)時(shí)代，女性話語權(quán)的蒼白無力。而海藻更是將話語權(quán)的缺失表現(xiàn)到極致，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大壓力，在金錢和權(quán)勢(shì)的雙重攻勢(shì)下，她的道德底線節(jié)節(jié)敗退，在與小貝分手后投入了宋思明的懷抱，并說：“從今天起，正式步入職業(yè)二奶的行列，過吸血蟲的生活?！焙Ｔ宕砹讼M(fèi)化時(shí)代下迷失自我，逐漸被物化的女性形象，同時(shí)也表現(xiàn)了女性在男權(quán)社會(huì)中話語權(quán)的徹底喪失。正如名字所賦予人物的寓意一樣，海藻是欲望的海洋里沉沒在水底見不得陽光的水草，海萍是欲望的海洋里踩在海藻身上浮出水面的一棵浮萍，盡管浮出水面，但在都市欲望的海洋中，仍是一棵無垠的浮萍。

六六筆下的女性眾多，雖職業(yè)不同，性格各異，但有一些共同特征：大多都接受過高等教育，生活在都市中，但仍殘留著封建保守的落后思想，在強(qiáng)大的男權(quán)體系下，難逃被壓抑、被物化的命運(yùn)，女性話語權(quán)受到不同程度的桎梏，反映出六六作品中女性意識(shí)的落后。

二、女性意識(shí)的反思程度淺薄

隨著“五四”運(yùn)動(dòng)、辛亥革命以及新民主主義革命的蓬勃發(fā)展，男女平等的觀念已深入人心，中國的女性主義宣揚(yáng)者們從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面進(jìn)行探索，試圖使女性擺脫“第二性”的處境，并對(duì)女性意識(shí)不斷深入反思。魯迅作為20世紀(jì)啟蒙文學(xué)的代表人，他從整個(gè)社會(huì)文化和國民精神的改造出發(fā)，把女性置于社會(huì)變革的大背景下，通過“看與被看”，進(jìn)而想“拯救”女性。冰心和丁玲被譽(yù)為中國現(xiàn)代女性文學(xué)的“雙子星座”，她們都以獨(dú)特的女性視角，描述了近代以來女性意識(shí)的覺醒和反思，冰心把改變女性地位的希望寄托于“母愛”，丁玲對(duì)女性意識(shí)的反思最為徹底。在創(chuàng)作早期，她以“五四”自由解放的思想為基礎(chǔ)，塑造了一系列“叛女”形象，女性意識(shí)的表達(dá)最為強(qiáng)烈，但同時(shí)也有其局限性。隨著時(shí)代的變化，丁玲的女性意識(shí)逐漸與社會(huì)革命意識(shí)融合在一起，從早期的情緒化轉(zhuǎn)為理性的思考，并且逐漸深化、提升和拓展了她的思想深度和高度。而六六筆下的女性無論是傳統(tǒng)婦女還是現(xiàn)代知識(shí)女性，都在不同程度上受到傳統(tǒng)倫理觀念的壓制，沒有很鮮明的女性獨(dú)立意識(shí)。可以說，在對(duì)女性意識(shí)的反思方面，六六幾乎沒有做到對(duì)女性意識(shí)的反思，反思程度也相當(dāng)淺薄。

六六的作品中塑造了許多堅(jiān)決維護(hù)男權(quán)主義的女性形象，她們始終遵守男尊女卑的原則。如《雙面膠》中的麗娟婆婆，她的出場(chǎng)給人們留下了深刻的印象，在火車站上拉著許多東西“一路小跑”，而亞平爸甩手走在前面。在生活中，婆婆認(rèn)為養(yǎng)育子女、打理家務(wù)、把自己奉獻(xiàn)給男人是女性的天職，她并沒有意識(shí)到自己作為“人”的獨(dú)立價(jià)值，反而覺得這是天經(jīng)地義的事情。《蝸居》里的海萍，畢業(yè)于上海名牌大學(xué)，在她的身上我們可以看到時(shí)代新女性自立自強(qiáng)的一面，但是面對(duì)生活重壓和丈夫軟弱的雙重困境，她無奈地說：“什么樣的男人決定你有什么樣的命運(yùn)，嫁給什么樣的男人你就是什么命?！碑?dāng)蘇淳夸獎(jiǎng)她能干時(shí)，她說：“我能干有什么用？我希望你能干，我才心里踏實(shí)?！弊犯菰?，海萍的思想仍然受到傳統(tǒng)家庭觀念“男主外，女主內(nèi)”的主宰。當(dāng)海萍為買房缺錢和丈夫爆發(fā)無數(shù)次戰(zhàn)爭后，她悟出一個(gè)道理：“愛情那都是男人騙女人的把戲?！腥巳粽鎼垡粋€(gè)女人，別凈玩兒虛的，你愛這個(gè)女人，第一要給的，既不是你的心，也不是你的身體，一是拍上一摞票子，讓女人不必?fù)?dān)心未來；二是奉上一幢房子，至少在擁有不了男人的時(shí)候，心失落了，身體還有著落?！鳖愃频娜宋镞€有宋太太，她是賢妻良母的典范，工作穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但是仍然不能跳出封建倫理的怪圈，委曲求全地對(duì)丈夫睜一只眼閉一只眼。在小說《王貴和安娜》中，王貴和安娜的婚姻是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，安娜的思想也受到封建傳統(tǒng)觀念的束縛，她雖然想通過求學(xué)來改變自己的現(xiàn)狀，但傳統(tǒng)的男權(quán)主義觀念和作為女人的本能限制了她的思想，迫使她放棄了參加高考的念頭。小說結(jié)尾的一段文字很好地印證了男權(quán)意識(shí)對(duì)安娜根深蒂固的影響，她說：“這也算是時(shí)代悲劇吧，不獨(dú)你我一個(gè)。唉！熬吧，總有出頭的時(shí)候?！蘖怂憔偷檬苤@就是命?。　毙≌f中這類人物還包括安娜的母親和婆婆。

縱觀六六的作品，大多是描繪現(xiàn)代都市人的家庭、婚姻、情感生活，題材相對(duì)單一，藝術(shù)上還有些粗糙和稚嫩。就目前來說，雖然六六出版了多部作品并且被改編成影視劇后大熱，但她作品的思想和藝術(shù)價(jià)值與優(yōu)秀作品相比，還是相差甚遠(yuǎn)。若將其作品置于女性文學(xué)發(fā)展的歷史長河中，局限和不足顯而易見。自“五四”個(gè)性解放的思想潮流驅(qū)動(dòng)下，大多數(shù)女性作家如冰心、丁玲、張潔、陳染、林白等，開始探索女性作為“人”的獨(dú)立價(jià)值。但是六六的作品中包含著嚴(yán)重的男權(quán)思想，作品中所呈現(xiàn)的女性意識(shí)包含著傳統(tǒng)的女性觀——男尊女卑、男主外女主內(nèi)等，正如臺(tái)灣作家李藜所說的，這些女性雖然“外形是新女性，骨子里、精神上好像還是舊社會(huì)的棄婦，似乎永遠(yuǎn)背負(fù)著女性的原罪，還在為男人哭泣，翻江倒海地嘔吐”③。傳統(tǒng)的社會(huì)性別建構(gòu)在六六的作品中沒有得到根本性動(dòng)搖，女性的聲音是微弱的，女性的自我價(jià)值難以得到真正的實(shí)現(xiàn)。

① 樂黛云：《中國女性意識(shí)的覺醒》，《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》1991年第11期，第68頁。

{2} [法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國古籍出版社2004年版，第154頁。

{3} 郭小東：《逐出伊甸園的夏娃》，暨南大學(xué)出版社1993年版，第21頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 六六.雙面膠[M].上海：上海人民出版社，2005.

[2] 六六.蝸居[M].湖北：湖北長江出版集團(tuán)，2007.

[3] 六六.王貴與安娜[M].河北：花山文藝出版社，2008.

作 者：趙彥琴，山西大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)在讀碩士研究

生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com