基于藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)特征的文化內(nèi)涵之研究

摘要：

藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征是人的藝術(shù)創(chuàng)造，更是設(shè)計(jì)師的文化心理結(jié)構(gòu)的審美外放與受眾文化審美接受的共鳴。在這信息文化高度碰撞交流的時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)以人為本的創(chuàng)新顯得尤為重要。如何將文化內(nèi)涵與藝術(shù)設(shè)計(jì)更好相融合，使設(shè)計(jì)更加符合市場(chǎng)大眾文化審美需求，是本文探討的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)設(shè)計(jì) 本質(zhì)特征 文化內(nèi)涵

世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展瞬息萬(wàn)變，傳播媒介日新月異的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的內(nèi)容及服務(wù)對(duì)象有著比以往任何時(shí)候都要廣闊的多樣性。同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它的復(fù)雜綜合性又常常使人難于給其本質(zhì)特征以完美定義-—經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、科技倫理、文化宗教等要素都能對(duì)其產(chǎn)生影響。而無(wú)論是設(shè)計(jì)者還是受眾的審美眼光也隨時(shí)因多種因素的影響在改變。面對(duì)當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域媚俗化、膚淺化、表象化等風(fēng)氣甚囂塵上的局面，探究藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)，以及與該領(lǐng)域各位有識(shí)之士辨明當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展之路，是本文探討的初衷。

何為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征？一般觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際上是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。但這種觀點(diǎn)沒(méi)有明確指出文化（包括民族、地域、時(shí)代文化）的影響對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的決定作用。因而筆者認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征是人的藝術(shù)創(chuàng)造，更是設(shè)計(jì)師的文化心理結(jié)構(gòu)的審美外放與受眾文化審美接受的共鳴。它具有人文性、創(chuàng)造性與功能性等主要特征。在當(dāng)今這樣一個(gè)信息文化高度碰撞交流的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，過(guò)分關(guān)注表象（如材質(zhì)、色彩及制作工藝）的功能性藝術(shù)設(shè)計(jì)已難以稱(chēng)之為成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)；而突出設(shè)計(jì)產(chǎn)品的人文性以及設(shè)計(jì)者創(chuàng)造性，是一個(gè)設(shè)計(jì)成功為受眾所認(rèn)可的關(guān)鍵。成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)不能僅僅局限于滿足客戶或市場(chǎng)的需求，更多的時(shí)候要設(shè)計(jì)師敏銳地探求潛在不確定的需求，通過(guò)設(shè)計(jì)啟發(fā)并且引導(dǎo)受眾接受這種需求，形成新的審美心理模式，反過(guò)來(lái)促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的改變，形成互動(dòng)共鳴。在這一過(guò)程中，藝術(shù)設(shè)計(jì)以人為本的創(chuàng)新顯得尤為重要。

通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征的探求，我們明確了以人為本創(chuàng)新的重要。但要做到這樣的創(chuàng)新，有很多實(shí)現(xiàn)的途徑。其中最為重要的，就是把握設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計(jì)中文化是土壤，生活是基石，需求是導(dǎo)向。由藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的眼光來(lái)看，所謂設(shè)計(jì)是一種超越需求、超越功能、超越個(gè)體的社會(huì)文化形態(tài)。一個(gè)成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)包含著一個(gè)民族的很多秘密，借助它，可以表達(dá)一個(gè)民族某一層面的整體性觀念。著名文化人類(lèi)學(xué)家馬林洛夫斯基說(shuō)過(guò)“在人類(lèi)社會(huì)生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要。”馬克思在研究動(dòng)物的活動(dòng)和人的有目的的勞動(dòng)之間區(qū)別時(shí)，得出美學(xué)的重要結(jié)論：“人也是按美的規(guī)律來(lái)制造”。奴隸社會(huì)時(shí)，已有圖騰裝飾的統(tǒng)治階級(jí)使用的工具，充分說(shuō)明其在滿足產(chǎn)品使用功能的同時(shí)，也表達(dá)了人類(lèi)對(duì)審美的追求。因此，“文化”在人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)中就有產(chǎn)生美學(xué)的特質(zhì)。作為美的一種藝術(shù)形式，以最初滿足使用功能到與審美并重的藝術(shù)設(shè)計(jì)就與文化有著必然的聯(lián)系。毫無(wú)疑問(wèn)，把藝術(shù)設(shè)計(jì)的當(dāng)成一種文化形態(tài)，從文化心理結(jié)構(gòu)角度談設(shè)計(jì)創(chuàng)新才是有本之木，有源之水。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵是指設(shè)計(jì)的產(chǎn)品所反映出的人類(lèi)精神和思想方面的內(nèi)容。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既包含工藝技術(shù)手段和個(gè)性審美意識(shí)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的接受也折射出不同社會(huì)階段文化消費(fèi)的訴求。這種文化消費(fèi)訴求與審美心理模式的構(gòu)建，在開(kāi)始向由少數(shù)的藝術(shù)文化精英引導(dǎo)，廣大普通人群在經(jīng)歷一段時(shí)間的熏陶、模仿、心理積淀后逐漸形成社會(huì)整體新的審美價(jià)值觀，信息化世界大眾文化審美的同一性趨勢(shì)由此而來(lái)——“時(shí)尚”對(duì)于大多數(shù)受眾也只是“時(shí)時(shí)跟上”而已。由此我們可以看到藝術(shù)設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵的重要l生主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、審美構(gòu)建的啟發(fā)性

突出文化內(nèi)涵能夠使藝術(shù)設(shè)計(jì)緊貼市場(chǎng)脈搏。借由強(qiáng)大的信息傳媒收集第一手信息，設(shè)計(jì)師或公司能夠準(zhǔn)確捕捉受眾心態(tài)，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)地域文化、歷史發(fā)展，適當(dāng)超前地推測(cè)出一些隱于表象的文化消費(fèi)需求，從而在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出產(chǎn)品的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種源于文化又適當(dāng)超前的審美構(gòu)建能在一定程度上啟發(fā)、引導(dǎo)大眾的審美取向?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅基于產(chǎn)品本身，而是設(shè)計(jì)一個(gè)文化概念；消費(fèi)很大程度上不是因?yàn)樯唐?，而是消費(fèi)某種理念。如耐克、可口可樂(lè)等品牌產(chǎn)品宣稱(chēng)：“我們賣(mài)給消費(fèi)者的不再是一件產(chǎn)品，而是一種生活方式”；一提到“LV”，我們不是想到的某些產(chǎn)品，而是一種與財(cái)富密切相關(guān)的高層次品位追求。藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的審美啟發(fā)，正是對(duì)于受眾心理審美的—次次“催眠”。其結(jié)果可能成功也可能無(wú)效，但目的都是左右大眾的審美取向，取得符合自身利益的最大影響。

二、受眾心理的針對(duì)性

文化內(nèi)涵當(dāng)然需要考慮受眾心理。亞洲人與歐美的心理文化構(gòu)建就相去甚遠(yuǎn)，即便是同在中國(guó)，湖南人與上海人的性格心理也有著不小差異。如果藝術(shù)設(shè)計(jì)不考慮這些因素，就有可能造成相同的設(shè)計(jì)遭遇不同的受眾反映。因而藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐必須全面考慮社會(huì)階層不同的文化取向、年齡差異、性別收入、教育程度、性格喜好甚至屬象、星座等帶來(lái)的種種個(gè)體差異性——言以蔽之，要考慮受眾的心理層次，再進(jìn)行細(xì)致的審美角度分類(lèi)，針對(duì)不同群體進(jìn)行品牌概念的審美引導(dǎo)；通過(guò)設(shè)計(jì)傳播有針對(duì)性的文化審美意識(shí)，使受眾從心理上認(rèn)同、喜愛(ài)設(shè)計(jì)產(chǎn)品；并逐步達(dá)到提到某種產(chǎn)品馬上想到該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，此外再無(wú)其他的程度。比如一提到點(diǎn)讀機(jī)，我們就會(huì)很自然地想到可愛(ài)的小女生，進(jìn)而想到“步步高點(diǎn)讀機(jī)”的那個(gè)滑稽詼諧的灰太狼，進(jìn)而閃現(xiàn)出那句廣告用語(yǔ)“so easy！”。

三、概念內(nèi)涵的延展性

成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，應(yīng)該賦予作品超出原本功能、概念之外的審美趣味，即概念內(nèi)涵的拓展創(chuàng)新。而這往往是設(shè)計(jì)作品最終長(zhǎng)久被受眾所認(rèn)可的關(guān)鍵。身處于信息爆炸時(shí)代的大眾，心理結(jié)構(gòu)、審美趣味、喜好偏愛(ài)都時(shí)刻處于快速變化中，設(shè)計(jì)作品一經(jīng)面世，其內(nèi)在的概念、信息是相對(duì)穩(wěn)定的。如何能在設(shè)計(jì)之始就能預(yù)見(jiàn)受眾心理的變化方向，迎合不同境遇下的消費(fèi)審美需求，是每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師所面臨的挑戰(zhàn)。但毫無(wú)異議的是，對(duì)市場(chǎng)消費(fèi)心理的把握，新的審美價(jià)值的傳導(dǎo)，以及借由文化內(nèi)涵的把握，深化、延展作品的概念，是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的最有效方式。最經(jīng)典的例子莫過(guò)于西方鉆石珠寶產(chǎn)品在中國(guó)的推廣：鉆石的化學(xué)元素組成就是“碳”，其本質(zhì)與黑色的木炭沒(méi)有區(qū)別，也不屬于稀缺資源。但它憑借設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)宣傳，不禁風(fēng)靡西方，在中國(guó)也逐步成為婚禮不可或缺的飾品，為什么呢？因?yàn)椤般@石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)植入，使鉆石這個(gè)美麗石頭的概念內(nèi)涵的無(wú)限的拓展，形成了“鉆石文化”、“鉆石情節(jié)”，將鉆石與真愛(ài)完全等同。有人的地方就有愛(ài)情，那有愛(ài)的地方就應(yīng)該有鉆石，于是這顆石頭與它的近親木炭，身份地位有了天壤之別，這就是藝術(shù)設(shè)計(jì)包裝的成功典型。

基于以上原因，我們有理由說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)雖是多元的，但其文化內(nèi)涵在創(chuàng)新中最為重要。意大利設(shè)計(jì)師吉奧龐蒂曾說(shuō)過(guò)：“本土傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯將成為一個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)的重要緯度?！碑?dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新不外乎民族化與國(guó)際化兩種，它們從本質(zhì)上說(shuō)是殊途同歸的。但作為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)，最重要的是注重功能和形式而沒(méi)有文化底蘊(yùn)，努力將西方現(xiàn)代藝術(shù)思想和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想中注重感性、象征的審美特色有機(jī)的結(jié)合。具體可以從以下幾個(gè)方面入手：

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化的體現(xiàn)

中華民族5000年的文化歷史積淀，具有了豐富多樣的哲學(xué)美學(xué)、文化藝術(shù)、社會(huì)心理，這些都為藝術(shù)設(shè)計(jì)者提供了充分的設(shè)計(jì)元素。那一筆筆騰挪頓挫的線條，那一方方古樸厚重的古印，那一聲聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的唱腔，那一幅幅空靈蘊(yùn)藉的山水畫(huà)卷，那從唐宋元明清的飄揚(yáng)而來(lái)的大氣風(fēng)流，無(wú)不傳遞著中華民族獨(dú)特的思維模式、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣。而這些都能以現(xiàn)代形式，更簡(jiǎn)約、更抽象、更華麗地體現(xiàn)在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的方方面面。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的各種藝術(shù)形象設(shè)計(jì)，無(wú)論是福娃（圖1）的造型還是鳥(niǎo)巢（圖2）的靈感源泉，無(wú)論是金鑲玉的金牌（圖3）創(chuàng)新，還是開(kāi)幕式上山水畫(huà)卷（圖4）的展開(kāi)，都凝聚著幾千年來(lái)華夏文明智慧的光芒。而這些不僅被中國(guó)人所津津樂(lè)道，也給世界人民留下許多深刻完美的瞬間。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)中地域文化的體現(xiàn)

中國(guó)幅員遼闊，地域之間差異明顯，不同地區(qū)的文化風(fēng)貌、民俗人情也各不相同。塞北的遼闊壯觀，江南的秀麗婉約，西北的蒼涼粗獷，西南的旖旎綺麗，都孕育了不同的文化特征。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意過(guò)程中，需要充分考慮到與地域文化、宗教、民俗相結(jié)合。設(shè)計(jì)師對(duì)地域文化的了解，可簡(jiǎn)單地歸納為對(duì)地域民族文化、地域物產(chǎn)文化、地域著名人物、風(fēng)景、建筑等文化的了解，它們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)均有十分重要的啟發(fā)。如北京2008年奧運(yùn)會(huì)火炬（圖5），其造型創(chuàng)意來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。作為中國(guó)“四大發(fā)明”之一的紙，由絲綢之路傳入西方，而紙的出現(xiàn)又促進(jìn)了人類(lèi)文明的傳播。古代漢族吉祥云紋是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，被賦予祥瑞的文化內(nèi)涵。而源于漢代漆器上的紅色與銀色產(chǎn)生醒目的視覺(jué)效果，在火炬上的運(yùn)用又使之區(qū)別于往屆奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)，亦便于各種形式的媒體傳播?；鹁嫔舷戮鶆蚍指?，立體浮雕式的工藝設(shè)計(jì)使整個(gè)火炬高雅華麗、內(nèi)涵厚重。

3.藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)代文化的體現(xiàn)

時(shí)代文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)非常重要的一種文化形式體現(xiàn)。面對(duì)發(fā)展迅速的社會(huì)，日新月異的生活和意識(shí)形態(tài)，不斷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須具有鮮明的時(shí)代特征。這就需要設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性地把民族、地域、時(shí)代特有的知識(shí)、技術(shù)、材料、精神融入到設(shè)計(jì)中，使之既有中華民族傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，又有新穎的視覺(jué)沖擊力和現(xiàn)代時(shí)尚美感的藝術(shù)效果。比如北京中國(guó)國(guó)家大劇院（圖6）的建筑設(shè)計(jì)，就是西方現(xiàn)代建筑理念與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念（天圓地方、對(duì)稱(chēng)和諧、陰陽(yáng)有序等觀念）的一次完美結(jié)合，令人驚嘆。

總之，當(dāng)今中國(guó)時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供了前所未有的便捷，也提出了更嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化是一個(gè)有機(jī)體，文化制約藝術(shù)設(shè)計(jì)，后者反過(guò)來(lái)體現(xiàn)、影響前者。只有牢牢把握設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵提升，才能在設(shè)計(jì)實(shí)踐中牢牢占據(jù)主動(dòng)地位。但愿每個(gè)立志于弘揚(yáng)中華文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)師都能在探索中不斷進(jìn)步。