世界遺產(chǎn)景區(qū)博物館視覺符號研究

摘要：

對世界遺產(chǎn)景區(qū)博物館視覺符號的作用進(jìn)行概述，指出世界遺產(chǎn)景區(qū)博物館視覺符號不僅具有象征、識別，傳播等屬性，還具有民族性、地域性和藝術(shù)性三種特性，并對三種特性具體論述。在此基礎(chǔ)上，論證了從自然景觀、人造遺物（建筑、器物、圖標(biāo)）發(fā)掘和篩選世界遺產(chǎn)景區(qū)博物館視覺符號的可行性，以及傳統(tǒng)符號向現(xiàn)代圖形轉(zhuǎn)化的方式。

關(guān)鍵詞：

世界遺產(chǎn) 博物館 視覺符號 作用 特性 提煉

一、概念界定

1.世界遺產(chǎn)景區(qū)

世界遺產(chǎn)被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會定義為：全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀。狹義的世界遺產(chǎn)包括“世界文化遺產(chǎn)”、“世界自然遺產(chǎn)”、“世界文化與自然遺產(chǎn)”和“文化景觀”四類。廣義概念，根據(jù)形態(tài)和性質(zhì)，世界遺產(chǎn)分為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化和自然雙重遺產(chǎn)、記憶遺產(chǎn)、人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)（簡稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）、文化景觀遺產(chǎn)。那么，世界遺產(chǎn)景區(qū)指的是包含這種具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀，并吸引國內(nèi)外游客前往游覽的明確區(qū)域場所。本文所述的世界遺產(chǎn)景區(qū)特指在中國境內(nèi)的世界遺產(chǎn)景區(qū)。

2.博物館

1989年9月在海牙舉行的國際博物館協(xié)會第16屆全體大會通過的《國際博物館協(xié)會章程》第2條將博物館定義為：“博物館是為社會及其發(fā)展服務(wù)的非營利的永久機(jī)構(gòu)，并向大眾開放。他為研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展示人類及人類環(huán)境的見證物?！北疚乃龅牟┪镳^特指地處世界遺產(chǎn)景區(qū)內(nèi)的博物館，這類博物館以世界遺產(chǎn)為依托，集中保護(hù)、展示、傳播代表人類文化的遺址、文物、建筑群、圖證等。

二、世界遺產(chǎn)景區(qū)博物館視覺符號的作用

視覺符號就是以線條、光線、色彩、強(qiáng)力、表現(xiàn)、平衡、形式等符號要素所構(gòu)成的用以傳達(dá)各種信息的媒介載體。這種媒介載體其實(shí)是一種可視的并承載一定意義的傳播性圖形語言，它包括各種物體影像和運(yùn)用造型要素創(chuàng)造的視覺形象。作為一種“形象”與“概念”高度吻合的圖形語言，世遺景區(qū)博物館視覺符號在某些情況下可以獲得奇特效果，使觀眾能夠根據(jù)自己的視覺經(jīng)驗(yàn)解讀信息的含義，從而能夠有效感知和理解博物館的歷史文化內(nèi)涵，喚起他們的思索聯(lián)想和情感共鳴。由此可見，視覺符號對于世遺景區(qū)博物館的整體推廣營銷是及其重要的，它可廣泛運(yùn)用于博物館不同傳播體系中，如文化產(chǎn)品、廣告宣傳、視頻影像等，從而達(dá)到“傳播、記憶、購買”之營銷目的。

三、世界遺產(chǎn)景區(qū)博物館視覺符號的特性

作為一種圖形語言，世遺景區(qū)博物館視覺符號不僅具有象征、識別，傳播等屬性，還具有以下三種特性。

1.民族性

遺產(chǎn)作為人類歷史發(fā)展的見證和載體，深刻反映了生產(chǎn)方式、科技水平、思維方式和文化意識等各個方面，具有時代性、不可再生性和不可替代性，是人類歷史的記憶、彌足珍貴的物質(zhì)財富和精神財富。歷史、文化、地域、語言、宗教等方面的不同使得各民族都具有自己獨(dú)特的遺產(chǎn)。中華民族在歷史發(fā)展過程中留下了非常豐富的遺產(chǎn)，如故宮、長城、兵馬俑、蘇州園林、布達(dá)拉宮等，如今，這些遺產(chǎn)已經(jīng)成為都是中華民族的代表符號而為世人所知。由此可見，遺產(chǎn)本身的民族性決定了世遺景區(qū)博物館視覺符號的特性。

2.地域性

地域通常是指自然要素與人文因素作用形成的一定的空間范疇，不同的地域會形成有不同的文化和景觀并具有穩(wěn)定性和傳承性。不同的世遺景區(qū)地處不同地域，其物、其景具有地區(qū)特有的豐富印痕，如傳統(tǒng)圖形與色彩、傳統(tǒng)文藝、民俗風(fēng)情、歷史遺跡等，必然對博物館視覺符號的取材、構(gòu)思、提煉產(chǎn)生影響，從而形成帶有濃厚地域文化特點(diǎn)的視覺符號。

3.藝術(shù)性

世界遺產(chǎn)是可以通過視覺、聽覺、觸覺感知的直觀具體的東西，是最耐久、最穩(wěn)定、最有說服力的符號，它是普通的“物”經(jīng)過時間的鬼斧神工后逐漸演變而成。而遺產(chǎn)景區(qū)內(nèi)的博物館也具有一定數(shù)量和質(zhì)量的藏品，這些“物”負(fù)載著豐富歷史信息。二者的“物”，都呈現(xiàn)出異彩紛呈的藝術(shù)風(fēng)格和民族審美特點(diǎn)，于是，利用這些“物”提煉的視覺符號具有極高的藝術(shù)性。

四、世界遺產(chǎn)景區(qū)博物館視覺符號的提煉

對世遺景區(qū)博物館視覺符號的提煉，不是對歷史遺存影象的直接運(yùn)用，而是要通過現(xiàn)代構(gòu)成規(guī)律尋找其本身的形式美而獲得全新視覺符號，使其具有遺產(chǎn)文化的意蘊(yùn)。世遺景區(qū)博物館視覺符號作為象征性的圖形語言必須具有三要素，即形態(tài)、色彩、象征。它們從原始物件中發(fā)掘和篩選，再融合、升華為具有當(dāng)代審美特征的視覺符號。

（一）發(fā)掘和篩選

從內(nèi)涵與形式的吻合度上發(fā)掘和篩選典型視覺符號，圍繞設(shè)計主題收集世遺景區(qū)的各種“遺存”，從中篩選出最具有歷史性、藝術(shù)性的物像，才能確保視覺符號的真實(shí)性和典型性。

1.從自然景觀中發(fā)掘和篩選

以中國為例，世界遺產(chǎn)景區(qū)屬于自然景觀的有：以山水為主體（山東泰山、安徽黃山、四川黃龍、四川九寨溝、湖南武陵源、四川峨眉山、福建武夷山、江西三清山、新疆天山）、以河流為主體（云南“三江并流”自然景觀）、以地質(zhì)地貌為主（中國丹霞、中國南方喀斯特、澄江化石地）、以生物為主體（四川大熊貓棲息地）等。這些自然景觀主要以它們的純天然來震撼著世人，并具有形態(tài)美、色彩美、象征美等審美特性，這些特性跟視覺符號三要素審美特性不謀而合。

2.從人造遺物中發(fā)掘和篩選

在人類歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造與消亡同時存在，推動著人類的進(jìn)步。但是，消亡并不是完全消滅，每個朝代的遺物或遺跡或多或少得以保存下來?？梢哉f，這些僥幸保存下來的歷史見證物成為我們聯(lián)系過去、了解過去的集體符號，并以此獲得文明傳承的慰籍、感受文化積淀的熏陶、開啟創(chuàng)造未來的智慧和力量。

1）建筑

中華民族悠久的歷史文明孕育出豐富的建筑遺產(chǎn)，包括宮殿、陵園、寺院、宮觀、園林、橋梁、塔剎等。建筑不僅具有功能和技術(shù)屬性，還具有藝術(shù)特性。特別是中國古建筑，在長期的發(fā)展過程中不斷吸收繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了多姿多彩的藝術(shù)形象。以房屋建筑為例，在屋頂式樣上不同時期、地域、民族都有所不同，最終形成“廡殿頂”、“攢尖頂”、“硬山頂”、“懸山頂”、“歇山頂”五種基本樣式。在色彩處理上更為大膽和驚艷，丹紅色柱子，斗拱梁和枋等處的彩繪，朱紅色門窗，藍(lán)、綠色的房檐，黃色、綠色或藍(lán)色的琉璃瓦等無不彰顯古人對色彩的善用。長城、北京故宮、湖北武當(dāng)山古建筑群、河北承德避暑山莊及周圍寺廟、西藏布達(dá)拉宮、蘇州古典園林、山西平遙古城、云南麗江古城等都是以建筑為主的世遺景區(qū)。故宮氣勢恢弘、富麗堂皇，以朱紅與金黃色為主；蘇州古典園林小巧精致、優(yōu)雅寫意，以黑色、白色、灰色為主；云南麗江古城民居融合了漢、白、彝、藏各民族精華，又有納西族的獨(dú)特風(fēng)格，整體風(fēng)格樸實(shí)生動、精美雅致。這些形色各異的建筑，能夠代表所在世遺景區(qū)的視覺形象。例如，杭州西湖博物館館標(biāo)，采用始建于北宋元祐五年的瓶狀石塔為基礎(chǔ)符號，配以一輪圓月，用水墨的形式表現(xiàn)出來，既體現(xiàn)出了西湖文化的源遠(yuǎn)流長，又傳達(dá)了西湖特征。（圖1）

2）器物

博物館頗具規(guī)模和體系、葷牽大觀的“藏品”是提煉視覺符號的基礎(chǔ)。世界文化遺產(chǎn)一秦始皇陵及兵馬俑景區(qū)內(nèi)的秦始皇兵馬俑博物館，秦兵馬俑坑場面宏大的秦俑軍陣，秦兵馬俑個體塑造生動，面貌不一且神采飛揚(yáng)，它們與真實(shí)的人和馬一樣大小，形態(tài)多樣身份明確，生動再現(xiàn)了秦代軍隊的形象，傳達(dá)了秦代的兵種、兵器和軍隊編制等豐富信息。世界文化遺產(chǎn)-故宮博物院，有十大鎮(zhèn)館之寶：玉器之寶青玉云龍紋爐、琺瑯之寶掐絲琺瑯纏枝蓮紋象耳爐、陶瓷之寶郎窯紅釉穿帶直口瓶、青銅之寶酗亞方樽等。這些典型器物無不具有深刻的象征意義，凸顯出符號的藝術(shù)和審美價值。一些特別的器物經(jīng)過歷史、時間沉淀后已不再具備單純的功能和審美價值，而是會逐漸轉(zhuǎn)化成某種符號，表達(dá)出特定的文化意義、歷史事件及人物事跡等。例如，秦始皇兵馬俑博物館諸多旅游紀(jì)念品中，幾乎都以俑的形象作為基礎(chǔ)符號設(shè)計而成，或經(jīng)過提煉圖案化后印制于平面產(chǎn)品上，或直接結(jié)合功能、材質(zhì)等制作立體產(chǎn)品。使旅游紀(jì)念品充分體現(xiàn)展覽主題，滿足游客“把博物館帶回家”的意愿。（圖2）

3）圖標(biāo)

圖標(biāo)是指人類通過各種技術(shù)手段加工創(chuàng)造出具有一定象征意義和內(nèi)涵的圖形符號。在世遺景區(qū)博物館中，某些建筑和器物上刻有圖標(biāo)：建筑物天花、藻井、屋檐等處的紋飾彩繪；青銅器上的銘文、饕餮紋、龍紋、鳥紋等；玉器上的谷紋、渦紋、獸面紋等；陶瓷器上的龍、鳳、蓮花、牡丹等。作為象征性的圖形，圖標(biāo)所具有的藝術(shù)美感和可識別性，與視覺符號的屬性是一致的。例如，北京故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品iphone手機(jī)殼設(shè)計，殼體上繪制了以館藏紋飾為基礎(chǔ)符號衍生而來的卡通圖形，有龍袍圖案、補(bǔ)子圖案和頭飾等。既有傳統(tǒng)意蘊(yùn)，又有時代美感，深受年輕游客的喜愛。（圖3）

以上分析表明，自然景觀和人造遺物在形、色、意方面跟視覺符號三要素高度吻合，發(fā)掘和篩選代表性的自然景觀和建筑、知名度高的典型器物、符號性極強(qiáng)的典型紋飾圖案進(jìn)行視覺符號創(chuàng)作，不失為一種重要途徑。

（二）融合與升華

在世遺景區(qū)博物館視覺符號創(chuàng)作過程中，在“遺存”向現(xiàn)代圖形轉(zhuǎn)化過程中，會出現(xiàn)形式、觀念、習(xí)俗等方面的矛盾，解決這一矛盾的手段就是運(yùn)用“融合與升華”原則。這一手段的前提條件是對于各種要素的理解和把握，不僅需要對“遺存”的形態(tài)、色彩、象征具有深刻的認(rèn)識，還應(yīng)把握現(xiàn)代社會的時代特征和審美需求，從而形成二者之間從形式、內(nèi)涵到精神的創(chuàng)造性融合與升華。傳統(tǒng)圖形進(jìn)行融合和升華的有效途徑：一是對傳統(tǒng)審美精神和美學(xué)特征的符號形式進(jìn)行現(xiàn)代的打散解構(gòu)，二是重新賦予新的內(nèi)涵與生命力。在視覺符號設(shè)計中，應(yīng)從不同“遺存”物像中提煉出具有相同或相類的性質(zhì)要素，通過延伸、拼貼、重構(gòu)方式進(jìn)行融合性再創(chuàng)造。同時，還必須把握觀眾與外在“遺存”之間某種的情感聯(lián)系，從而引發(fā)游客的情感共鳴與心理聯(lián)想，在特定情節(jié)的誘導(dǎo)中產(chǎn)生視覺感染力。

五、結(jié)語

隨著我國世遺景區(qū)博物館的大量新建和改建，此類博物館的陳列展示、營銷推廣、文化產(chǎn)品等方面的設(shè)計開發(fā)將會愈發(fā)重要，而對世遺景區(qū)博物館視覺符號的研究是其前期重要階段。研究其視覺符號，應(yīng)在理解歷史遺存的基礎(chǔ)上使其形、意、神高度融合，將遺產(chǎn)文化植根于現(xiàn)代設(shè)計中使其得以延伸和發(fā)展，對傳播遺產(chǎn)文化、樹立世遺景區(qū)博物館形象具有實(shí)際應(yīng)用價值。