論文化研究在高等藝術(shù)教育中的作用與影響

摘要：

在當(dāng)前的高等藝術(shù)教育中，教育者往往過(guò)于注重藝術(shù)生藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)技能的培訓(xùn)，而忽視了藝術(shù)這本學(xué)科和其他學(xué)科之間的聯(lián)系、學(xué)生對(duì)文化總體性的認(rèn)識(shí)及其文化素質(zhì)的養(yǎng)成。作為一門(mén)新興學(xué)科，文化研究具有跨學(xué)科性和總體性學(xué)科特征，尤其是近年來(lái)對(duì)文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等問(wèn)題進(jìn)行了深入思考與探索，因此，如果能夠在藝術(shù)類學(xué)生，尤其是藝術(shù)類研究生的教育中加入相關(guān)課程，不僅能進(jìn)一步加強(qiáng)和豐富藝術(shù)教育中的學(xué)科設(shè)置，而且將促進(jìn)藝術(shù)生對(duì)文化總體性特征的認(rèn)知和把握，同時(shí)也有助于他們更好地理解各種當(dāng)代藝術(shù)的外部形態(tài)與文化內(nèi)涵、思考和認(rèn)識(shí)未來(lái)藝術(shù)的發(fā)展方向和流行趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：

文化研究 藝術(shù)教育 文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性

中圖分類號(hào)：G05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)犸：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）07-0047-02

在當(dāng)前的高等藝術(shù)教育中，教育者往往過(guò)于注重藝術(shù)生藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)技能的培訓(xùn)，而忽視了藝術(shù)這本學(xué)科和其他學(xué)科之間的聯(lián)系、學(xué)生對(duì)文化總體性的認(rèn)識(shí)和文化素質(zhì)的養(yǎng)成。提到藝術(shù)教育的功能和作用時(shí)，教育者們常常提到的是藝術(shù)作為整個(gè)文化的一部分，成功的藝術(shù)教育對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用，認(rèn)為“藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有重要的地位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老，從那時(shí)起，藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，始終參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出入類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段?！逼浯危壳八囆g(shù)教育中存在著重專業(yè)學(xué)科發(fā)展、輕視文藝?yán)碚撗芯坑绕涫俏幕芯康默F(xiàn)象，從而導(dǎo)致藝術(shù)教育中研究生的學(xué)術(shù)視野不夠?qū)拸V'文化理論方面的知識(shí)欠缺等現(xiàn)象。然而，隨著文化研究這一學(xué)科的發(fā)展，人們慢慢認(rèn)識(shí)到，文化本身的理論思考和認(rèn)知對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生的藝術(shù)教育同樣可以起到促進(jìn)和補(bǔ)充作用。

文化研究肇始于德國(guó)的法蘭克福學(xué)派和英國(guó)的伯明翰學(xué)派，但是其學(xué)科研究范圍早已超出了先前的研究范圍，涉及到社會(huì)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳媒研究等各個(gè)領(lǐng)域，成為一種名副其實(shí)的“超學(xué)科”和“后學(xué)科”。作為一門(mén)新興學(xué)科，文化研究具有跨學(xué)科性和總體性學(xué)科特征，尤其是近年來(lái)對(duì)文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等問(wèn)題進(jìn)行了深入思考與探索，而這一問(wèn)題也是當(dāng)前藝術(shù)界的熱點(diǎn)問(wèn)題。所以，如果能夠在藝術(shù)類學(xué)生，尤其是藝術(shù)類研究生的教育中加入相關(guān)課程，不僅能進(jìn)一步加強(qiáng)和豐富藝術(shù)教育的學(xué)科設(shè)置，而且將大大促進(jìn)藝術(shù)生對(duì)文化總體性特征的認(rèn)知和把握，同時(shí)也有助于他們理解當(dāng)代諸種藝術(shù)的外在形態(tài)和文化內(nèi)涵、各種藝術(shù)理論的生發(fā)和論述，從而更好地思考和認(rèn)識(shí)未來(lái)藝術(shù)的發(fā)展方向和流行趨勢(shì)，把握藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的規(guī)律和方向，促進(jìn)藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

下面本文將從文化研究的學(xué)科發(fā)展、近年來(lái)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題（文化現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問(wèn)題）等方面論述文化研究對(duì)藝術(shù)教育的作用和影響。

1 文化研究的學(xué)科發(fā)展

文化研究這一新興學(xué)科興起于20世紀(jì)60年代的英國(guó)。1 964年英國(guó)伯明翰大學(xué)成立了當(dāng)代文化研究中心，我們今天所說(shuō)的文化研究，指的就是該中心在這一領(lǐng)域的研究方向和成果。該中心的奠基者也是該理論的靈魂人物包括理查.霍加特（Richard Hoggart）、雷蒙-威廉斯（RaymondWilliams）、E.P-湯普森斯（E.P.Thompson）、斯圖亞特-霍爾（Stuart Hall）等人。他們從對(duì)工人階級(jí)大眾文化的關(guān)懷出發(fā)，探討了不同社會(huì)集團(tuán)的文化支配權(quán)問(wèn)題，同時(shí)，為研究工業(yè)化資本主義社會(huì)的當(dāng)代生活及文化現(xiàn)象提供了新的理論思路，也為世界范圍的文化研究提供了一個(gè)全新的研究模式。在英國(guó)伯明翰當(dāng)代文化研究中心成立后的幾十年里，文化研究這一新興學(xué)科因其跨學(xué)科性或者說(shuō)強(qiáng)大的學(xué)科包容性迅速被美國(guó)及歐洲其他國(guó)家的學(xué)者們接受，就此著書(shū)立說(shuō)，從而在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展起來(lái)。如美國(guó)出現(xiàn)了一批以格羅斯伯格（Grossberg，他曾在英國(guó)伯明翰文化研究中心學(xué)習(xí)，是霍爾的學(xué)生）為代表的文化研究學(xué)者。加拿大滑鐵盧大學(xué)社會(huì)學(xué)教授本-阿格爾（Ben Agger）出版了《作為批評(píng)理論的文化研究） -書(shū)，該書(shū)從文化取向出發(fā)，對(duì)伯明翰派文化研究進(jìn)行了概況總結(jié)，認(rèn)為該學(xué)派的文化研究具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：首先是跨學(xué)科性；其次強(qiáng)調(diào)廣義而不是狹義的文化定義；再次拒絕高雅與低俗的文化二分論；最后，文化既是實(shí)踐又是經(jīng)驗(yàn)。

20世紀(jì)70年代，文化研究的影響范圍繼續(xù)擴(kuò)大。首先，法國(guó)馬克思主義理論家路易斯.阿爾都塞（Louis Althusser，1918-1990）的意識(shí)形態(tài)理論和意大利工人革命家葛蘭西（Antonio Gramsci）的“霸權(quán)理論”相繼被納入文化研究的學(xué)科領(lǐng)域中來(lái)。其次，女性主義和“后殖民文化”研究成為了文化研究的重要組成部分。80年代和90年代以來(lái)，后現(xiàn)代文化與藝術(shù)研究、傳媒研究、同性戀研究、種族與族裔問(wèn)題研究及全球化問(wèn)題也成為文化研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。至此，文化研究的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域已經(jīng)從英國(guó)伯明翰學(xué)派所關(guān)注工人階級(jí)文化、大眾文化和精英文化擴(kuò)展整個(gè)人類社會(huì)文化的方方面面，成為名副其實(shí)的跨學(xué)科研究，其綜合性（或稱學(xué)科交叉性）、廣泛性和復(fù)雜性超過(guò)了以往任何一門(mén)學(xué)科。

2 文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問(wèn)題

當(dāng)前文化研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一就是文化的現(xiàn)代性問(wèn)題，而這一問(wèn)題也是當(dāng)前藝術(shù)研究與教育中的一個(gè)重要問(wèn)題。尤其在藝術(shù)教育中，這一問(wèn)題的重要性在于其關(guān)系到當(dāng)代人對(duì)藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中，筆者常常聽(tīng)到有學(xué)生抱怨說(shuō)弄不清當(dāng)代藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)及后現(xiàn)代藝術(shù)到底應(yīng)該如何區(qū)分、如何定義以及如何闡釋？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題也—直困擾著許多中外學(xué)者，值得慶幸的是，不同國(guó)度、不同學(xué)科背景的文化研究學(xué)者在經(jīng)過(guò)一番細(xì)致的考量之后，對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了很有參考價(jià)值的意見(jiàn)和解釋。

法國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)思想家米歇爾.?？拢∕ichel Foucault）認(rèn)為應(yīng)該把現(xiàn)代性看作一種態(tài)度而不是歷史的一個(gè)時(shí)期來(lái)看待?！拔艺f(shuō)的態(tài)度是指對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的—種關(guān)系方式：一些人所作的自愿選擇，一種思考和感覺(jué)方式，一種行動(dòng)、行為的方式。”英國(guó)文化理論家斯圖亞特·霍爾提出了現(xiàn)代性多重建構(gòu)理論。他認(rèn)為，現(xiàn)代性是一個(gè)復(fù)雜的多重建構(gòu)過(guò)程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等四個(gè)主要社會(huì)進(jìn)程，它們的交互作用構(gòu)成了現(xiàn)代性。同時(shí)，也有藝術(shù)家主張現(xiàn)代不是一個(gè)時(shí)間上的概念，而是兩種不同的繪畫(huà)形式或者風(fēng)格：現(xiàn)代主義取代的是傳統(tǒng)的古典主義，打破了模仿寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)原則，各種抽象畫(huà)派應(yīng)運(yùn)而生；而后現(xiàn)代主義用過(guò)于局部、純粹和形式化的風(fēng)格終結(jié)了現(xiàn)代主義宏大敘事的畫(huà)風(fēng)，挪用、拼貼、戲仿稱為主要的表現(xiàn)形式。

此外，西方文化理論研究者對(duì)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系進(jìn)行了闡述。當(dāng)代性和現(xiàn)代性著名研究學(xué)者齊格蒙特-鮑曼（ Zygmunt Bauman）認(rèn)為后現(xiàn)代性并不必然意味著現(xiàn)代性的終結(jié)，或是拒絕現(xiàn)代性。后現(xiàn)代性本質(zhì)上乃是現(xiàn)代精神長(zhǎng)久地、審慎地和清醒地注視自身，注視自己的現(xiàn)狀和過(guò)去的活動(dòng)。后現(xiàn)代性就是正在來(lái)臨的時(shí)代的現(xiàn)代性。與此同時(shí)，法國(guó)著名后現(xiàn)代理論家讓.弗朗索瓦-利奧塔（Jean Francois Lyotard）堅(jiān)信，現(xiàn)代性總是不斷地孕育著它的后現(xiàn)代性，后現(xiàn)代性不過(guò)是在重寫(xiě)現(xiàn)代性，而不可能開(kāi)啟一個(gè)新的時(shí)代?！冬F(xiàn)代性的五個(gè)悖論》一書(shū)的作者—法國(guó)理論家安托瓦納貢·巴尼翁（Antoine Compagnon）則指出了后現(xiàn)代的噯昧性和矛盾性，認(rèn)為它—方面極端現(xiàn)代，—方面又反對(duì)現(xiàn)代；—方面主張大眾的通俗路線，另—方面又墜入精英主義的窠臼。因此在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代也許代表著真正的現(xiàn)代性遠(yuǎn)未到來(lái)。鑒于現(xiàn)代性內(nèi)部的諸種矛盾和沖突，美國(guó)學(xué)者馬泰，卡林內(nèi)斯庫(kù)（Matei Calinescu）提出了兩種現(xiàn)代性——“文化現(xiàn)代性”和“審美現(xiàn)代性”——的理論進(jìn)行論述。美國(guó)另一個(gè)學(xué)者馬歇爾.伯曼則認(rèn)為現(xiàn)代主義表現(xiàn)為三種形態(tài)：“退卻的現(xiàn)代主義”，“否定的現(xiàn)代主義”和“肯定的現(xiàn)代主義”。“退卻的現(xiàn)代主義”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自主性以及生活實(shí)踐的區(qū)別；“否定的現(xiàn)代主義”力圖拋棄一切價(jià)值，是一種反對(duì)現(xiàn)代存在的總體性革命；而“肯定的現(xiàn)代主義”則指普通意義上的后現(xiàn)代主義——打破藝術(shù)與生活以及不同藝術(shù)形式之間的界線，創(chuàng)造出多元豐富的藝術(shù)形式。

德國(guó)社會(huì)思想家喬治·西美爾（Simmel 1858-1918）非常強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化中的諸種現(xiàn)象，如時(shí)尚、現(xiàn)代文化中的沖突、女性角色、貿(mào)易博覽會(huì)等問(wèn)題進(jìn)行了分析討論，指出現(xiàn)代社會(huì)中的文化缺乏普遍價(jià)值和意義，不復(fù)具有統(tǒng)一社會(huì)的功能，不得不淪落為商品，而以商品為主導(dǎo)的文化無(wú)休止地刺激著現(xiàn)代人的神經(jīng)。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代文化理論家哈貝馬斯（Jugen Habermas）認(rèn)為，現(xiàn)代性發(fā)展的最終結(jié)果是世界的“祛魅”，即一個(gè)有著有機(jī)結(jié)構(gòu)的自由社會(huì)、連同人們對(duì)這種有機(jī)社會(huì)的向往一同離人類而去。現(xiàn)代社會(huì)的人們更多關(guān)注和追尋的是多元、自治、自由，而不是前現(xiàn)代社會(huì)中被高調(diào)宣揚(yáng)的最高價(jià)值和對(duì)人類的終極關(guān)懷。

3 文化研究對(duì)當(dāng)前高校藝術(shù)教育的作用及影響

通過(guò)上文中對(duì)文化研究這一新興學(xué)科的發(fā)展歷程及其對(duì)文化現(xiàn)代性等問(wèn)題的論述，可以看出這門(mén)學(xué)科方興未艾，作為一門(mén)具有廣泛包容性和整體性的學(xué)科對(duì)于藝術(shù)教育的發(fā)展有著不容忽視的借鑒意義。眾所周知，藝術(shù)這一學(xué)科，不是孤立存在的，國(guó)內(nèi)有學(xué)者曾提出將藝術(shù)教育視為一種綜合性教育的觀點(diǎn)，認(rèn)為“綜合性藝術(shù)教育就是一種大寫(xiě)的藝術(shù)教育。在藝術(shù)教育中形式下，物物相需的生態(tài)關(guān)系，不僅體現(xiàn)在各門(mén)藝術(shù)之間的藝藝相同，更重要的是把這個(gè)相互通達(dá)的藝術(shù)整體與生活、情感、文化、科學(xué)聯(lián)系起來(lái)?？傊?，通過(guò)藝術(shù)與世界的多元聯(lián)系，藝術(shù)教育不再局限于知識(shí)技能，而把藝術(shù)放到一個(gè)廣泛的關(guān)系中，從而使學(xué)生能生動(dòng)、完整的藝術(shù)，充分感受它的魅力，體會(huì)藝術(shù)背后的文化及其蘊(yùn)含的人文精神?！背诌@種觀點(diǎn)的學(xué)者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與世界的多元性聯(lián)系，建議把藝術(shù)放到一個(gè)更廣泛的關(guān)系中去，并將其視為藝術(shù)教育的總體發(fā)展方向之一。正是在這種意義上，讓文化研究走入課堂是一件很有意義的事情，其重要性在于讓藝術(shù)生從藝術(shù)各學(xué)科與文化的外在聯(lián)系中理解藝術(shù)，從文化的視角觀照藝術(shù)的特性，在借鑒吸收文化研究領(lǐng)域?qū)τ谖幕F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性等文化藝術(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題研究成果的基礎(chǔ)上，來(lái)把握認(rèn)識(shí)各門(mén)藝術(shù)的特征與技法。另—方面，開(kāi)設(shè)文化研究課程，還能夠幫助學(xué)生更好地把握和理解當(dāng)代諸種藝術(shù)的外在形態(tài)和內(nèi)在文化內(nèi)涵、更清楚地認(rèn)識(shí)未來(lái)藝術(shù)的發(fā)展方向和流行趨勢(shì)。

其次，在高等藝術(shù)教育中加入文化研究相關(guān)課程，也有利于完善、豐富藝術(shù)類研究生藝術(shù)教育的課程設(shè)置，使藝術(shù)類研究生能夠接受更全面的人文學(xué)科教育，為繼續(xù)藝術(shù)類各專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)打下良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，這不僅是對(duì)當(dāng)前藝術(shù)教育的一種補(bǔ)充和完善，其實(shí)這也有助于提高和拓展文化研究在目前大學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)體制中的地位，從而提高該學(xué)科的社會(huì)影響力、認(rèn)知度及其應(yīng)用與實(shí)踐。因此，文化研究與藝術(shù)學(xué)科中的藝術(shù)素質(zhì)教育、藝術(shù)學(xué)理論教育應(yīng)該是相互借鑒、互為補(bǔ)充的關(guān)系。

總之，藝術(shù)教育中，文化研究與藝術(shù)技巧、藝術(shù)素質(zhì)、藝術(shù)學(xué)理論的協(xié)同發(fā)展，將大大拓寬藝術(shù)類研究生的學(xué)術(shù)研究視野，提升學(xué)生的學(xué)術(shù)研究素養(yǎng)，從而取得更優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究成果，最終有益于學(xué)術(shù)知識(shí)的傳播、新的學(xué)術(shù)思想的形成及良好學(xué)術(shù)氛圍的建立。