楚雄彝族傳統(tǒng)服飾的開發(fā)對策研究

摘要：

彝族服飾是彝族人民穿在身上的文化，是彝族人民在長期的社會生活中實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀和思想意識的凝聚。在市場經(jīng)濟(jì)下，對彝族服飾的開發(fā)對策進(jìn)行研究，不僅能對彝族傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)，更為民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和構(gòu)建本土化特色設(shè)計體系奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。本文立足于當(dāng)今的設(shè)計語境和審美潮流，指出了彝族傳統(tǒng)服飾開發(fā)的層與度，并從服飾圖案的二次重構(gòu)、色彩體系的創(chuàng)新運(yùn)用、服飾造型與工藝的傳承發(fā)展的角度提出了楚雄彝族服飾創(chuàng)新開發(fā)的新對策。

關(guān)鍵詞：

彝族服飾 民族文化 開發(fā)對策 文化創(chuàng)意

中圖分類號：J523.5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）01-0128-02

一 楚雄彝族服飾的傳承現(xiàn)狀

服飾是一個國家和民族的文化象征，它不僅具體地反映了人們的生活方式和生活水平，而且形象地體現(xiàn)了人們的思想意識和審美觀念。①彝族服飾作為承載著彝族歷史文化的符碼，其形制、色彩、元素、材料、工藝、裝飾都具有重要的研究價值。郭沫若曾說：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象”，由此可見，彝族服飾是彝族傳統(tǒng)文化的表征，更是彝族人民思想意識的集中體現(xiàn)。2014年國慶10月1日-4日，筆者到元謀縣小涼山鄉(xiāng)進(jìn)行彝族服飾調(diào)研，走訪了活佛寺村和把示者村，發(fā)現(xiàn)有黑彝、傈僳、蠻族等彝族傳統(tǒng)服飾，從走訪的情況來看，幾乎每家每戶都有彝族服飾，留存情況較好，究其原因，與彝族小聚居的村落形態(tài)有極大關(guān)系，受漢族影響較小，服飾賴以生存的生態(tài)環(huán)境相對完好。但在調(diào)研過程中，也發(fā)現(xiàn)彝族服飾新的一面，如在裝飾中，彝族服飾已經(jīng)不是全套的以刺繡來表現(xiàn)，出現(xiàn)了拼貼的方式，即采用市場上現(xiàn)有的新圖案、新布料與傳統(tǒng)彝族服飾進(jìn)行重構(gòu)，不僅使服飾的裝飾特色得到了新的提升，也使彝族服飾的傳承與多元化發(fā)展尋求了一條新的道路。

彝族服飾作為彝族民間藝術(shù)具有原生性、民族性、地域性、文化性、活態(tài)性等特征，其在彝族漫長的歷史文化長河中是自然而然地傳承和更新著，這離不開它所依存的生態(tài)環(huán)境和文化背景，其傳承具有自發(fā)性、沿襲性和活態(tài)性的特征?；顟B(tài)性是民間藝術(shù)的重要特征之一，民間藝術(shù)旺盛的生命力就在于它的活態(tài)性傳承。然而，在其原有的文化生態(tài)背景下的傳承都已經(jīng)消失殆盡，我們還能寄希望于市場經(jīng)濟(jì)下的彝族服飾蓬勃發(fā)展嗎？博物館的留存只為我們留下了彝族服飾最初的樣貌。事物總是變化發(fā)展的，歷史的進(jìn)程總是不可逆轉(zhuǎn)的，新事物的產(chǎn)生并不意味著舊事物的滅亡，就彝族服飾而言，現(xiàn)今的物化形態(tài)也是彝族人民思想觀念和審美意識經(jīng)歷了長期的更迭才形成的固有樣式。事物的變化發(fā)展總是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，彝族服飾的傳承和創(chuàng)新離不開其內(nèi)在的文化驅(qū)動力，也離不開當(dāng)今的技術(shù)條件和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的促進(jìn)。

二 楚雄彝族服飾的開發(fā)對策

（1）開發(fā)的層與度

有學(xué)者說過：“服飾文化是一種綜合性的文化遺產(chǎn)，當(dāng)我們研究它時，不能把它看作是單一的服飾樣式的傳承，因?yàn)榉棻旧戆藦V泛的社會內(nèi)容，它往往和眾多的社會、文化等現(xiàn)象相聯(lián)系，既反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也反映了這個民族復(fù)雜的社會意識，充分顯示了該民族文明與文化等諸多方面的精神內(nèi)核。”由此可見彝族服飾是一種有文化的形式，對服飾的開發(fā)不能簡單地從樣式傳承來思考，更應(yīng)該注重文化內(nèi)涵的挖掘和創(chuàng)新。民族文化在國際舞臺上越來越凸顯強(qiáng)勁的競爭力，民族的就是世界的并不意味著要將民族傳統(tǒng)文化置于一個很高的層次來復(fù)制，而是要在傳承中揚(yáng)棄，在發(fā)展中創(chuàng)新。

在市場經(jīng)濟(jì)下，彝族服飾的開發(fā)必然要與新技術(shù)、新材料、新的審美思想相對應(yīng)，因此，如何開發(fā)？開發(fā)什么？便成了我們要思考和解決的問題。首先觸及的便是“層”的問題，筆者認(rèn)為，對彝族服飾的開發(fā)不應(yīng)只是樣式的簡單傳承，更應(yīng)對服飾的文化內(nèi)涵語義進(jìn)行深度挖掘和解讀，在準(zhǔn)確把握彝族服飾的精神內(nèi)核的前提下對其進(jìn)行整理和分析，在準(zhǔn)確把握內(nèi)涵語義的前提下進(jìn)行彝族服飾的開發(fā)才能兼顧在開發(fā)過程中的文化因素。其次便是開發(fā)中“度”的問題，度即尺度之意，市場化的民族服飾帶來了民族元素濫用的問題，這便是度的把握不夠，在開發(fā)中要注意取舍，切忌民族元素和色彩的簡單挪用，不應(yīng)讓現(xiàn)代的服裝樣式承載過多的文化要素，而應(yīng)該對元素、色彩等要素進(jìn)行分析、分解和二次創(chuàng)造，使民族傳統(tǒng)元素呈現(xiàn)出既不丟失傳統(tǒng)文化因子又能以全新的樣式展現(xiàn)出新的風(fēng)貌，形成一種簡潔的、凝練的美。

（2）服飾圖案的開發(fā)

楚雄彝族服飾圖案也獨(dú)具特色，也是彝族服飾在開發(fā)過程中最被濫用的層面之一。比如彝族服飾上具有代表性的火紋、八角花紋、羊頭紋、馬纓花紋等裝飾圖案，在市場化的服飾裝飾中，通常是拿來主義，筆者曾到元謀縣、彝人古鎮(zhèn)、牟定彝和園實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)別具一格的彝繡已經(jīng)演變?yōu)闄C(jī)器織繡，已喪失了其原有的文化特色和人文氣息，取代的是干篇一律的裝飾風(fēng)格，大量的彝族服飾圖案被簡單的挪用，目的只是為了展現(xiàn)彝族風(fēng)格。當(dāng)然，這也是彝族服飾現(xiàn)代演繹的一種方式，只是在彝族服飾的裝飾上不夠大膽創(chuàng)新，另外，這也影響到了彝族服飾的自我吸納與改變，比如筆者到元謀小涼山鄉(xiāng)活佛村進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的彝族服飾會在局部采用了新布料的機(jī)繡紋樣進(jìn)行裝飾，結(jié)合他們自身的手工刺繡，使彝族服飾展現(xiàn)出了新的風(fēng)貌，這是彝族服飾活態(tài)發(fā)展的特征之一。

彝族服飾圖案雖然在主題意象、文化背景、造型特征、構(gòu)成形式、文化功能等方面有所研究，但是這些對圖案本體的梳理和總結(jié)很難在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)新運(yùn)用。對彝族服飾圖案來說，圖案的元素、構(gòu)成、色彩等都是圖案自身的視覺語言，作為設(shè)計師，繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)民族文化是我們的神圣職責(zé)，因此圖案的開發(fā)必然要根植于現(xiàn)代的構(gòu)成理論，并在圖案原有的構(gòu)成形式中運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成進(jìn)行二次創(chuàng)新，既傳遞彝族文化又符合現(xiàn)代審美，使圖案煥發(fā)出嶄新的風(fēng)貌，協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的視覺美感，讓觀者產(chǎn)生審美共鳴。因此，休謨曾說，美不代表對象中實(shí)有的東西，它只標(biāo)志著對象與心里器官功能之間某種協(xié)調(diào)或關(guān)系?！拔纳砑把b飾是人類祖先以具象的自由形狀投入功利實(shí)用的最早方式之一?！盵1]因而，彝族服飾圖案是具有實(shí)用性和功利性的，在開發(fā)中除了裝飾美感之外還要兼顧經(jīng)濟(jì)效益，圖案的二次創(chuàng)造可以使彝族服飾兼顧審美性和經(jīng)濟(jì)性，具體來說，可以采用基本形變異、異形同構(gòu)、分解重構(gòu)、同質(zhì)同構(gòu)、異質(zhì)同構(gòu)等現(xiàn)代的圖案設(shè)計方法對彝族傳統(tǒng)服飾圖案進(jìn)行二次創(chuàng)新，使圖案在元素、骨骼、樣式上產(chǎn)生全新的樣貌特征，以此來刺激消費(fèi)市場，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（3）服飾色彩的開發(fā)

服飾色彩是每個民族的標(biāo)準(zhǔn)色，是各民族相互區(qū)分的重要特征之一。楚雄彝族支系繁多，每個支系的色彩都不盡相同，但在調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的彝族服飾多根據(jù)原有的服飾色彩來選擇和使用，比如多用黑色、藍(lán)色、玫紅色作為底色。彝族服飾色彩是彝族人民審美意識和審美取向、審美情感的集中體現(xiàn)，阿恩海姆說過：“色彩能夠表現(xiàn)情感，這是一個無可辯駁的事實(shí)。”[2]但在服飾開發(fā)中，色彩的運(yùn)用也不是一味的模仿或追求極致的原汁原味，服飾固有色的運(yùn)用固然能產(chǎn)生良好的統(tǒng)一性，形成標(biāo)準(zhǔn)化的視覺樣式，但這或許合法卻并未合目的性。彝族服飾色彩的開發(fā)，應(yīng)基于其特有的色彩體系進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代審美，在保留原有色彩風(fēng)格的前提下，通過色彩自身構(gòu)成特性的改良以及色彩相互關(guān)系的重構(gòu)，產(chǎn)生一種新的色彩視覺語言。

具體說來，可根據(jù)彝族傳統(tǒng)服飾的色彩，提取并建立色彩體系，明確各色彩要素的主次、從屬、附屬與點(diǎn)綴的關(guān)系，進(jìn)一步確立色彩的比例關(guān)系，在開發(fā)中，通過置換色彩、改變色彩的對比關(guān)系、加入流行色彩，并從明度、純度、冷暖著手，改變色彩的樣貌特征，使色彩展現(xiàn)出傳統(tǒng)與時尚兼具的特征。

（4）服飾造型及工藝的開發(fā)

服飾是人們的心理投影，它的創(chuàng)作基因，是建立在對人們的審美觀念和心態(tài)的反映上的；這是隱匿的，是內(nèi)層的。相對來說，服飾藝術(shù)的美的形式，則是它的可視的外層。②對彝族服飾來說，其美的形式也具有很大的開發(fā)潛力，比如小涼山的黑彝，其全套服飾分為頭飾、上衣、圍脖、圍腰、褲子，而蠻族服飾分為頭飾、長衣、上衣、裙子，二者無論造型還是裝飾都風(fēng)格迥異，這些別具一格的造型都作為服飾藝術(shù)美的形式傳遞著深邃的文化內(nèi)涵。就具體開發(fā)而言，并不是將彝族傳統(tǒng)的服飾造型以其原有的樣式留存下來，在開發(fā)中應(yīng)將服裝的形制進(jìn)行分解重組，融入現(xiàn)代的服裝設(shè)計理念進(jìn)行創(chuàng)新。例如：在2007年中國國際時裝周上，著名時裝設(shè)計師張肇達(dá)先生進(jìn)行了高級時裝發(fā)布會，他以《西藏》為主題，創(chuàng)作了五十五套具有濃郁西藏風(fēng)格的霓裳華服，將西藏的美注入到現(xiàn)代服裝世界，用服裝為視覺語言向觀眾展現(xiàn)出夢境般雪域高原的魅力，給人帶來無限想象。張肇達(dá)先生在進(jìn)行“西藏系列”服裝設(shè)計時，運(yùn)用了大量采集于西藏，但又進(jìn)行了改良與調(diào)整的孔雀紫、湖藍(lán)、藏青、松石綠、鶴頂紅、雪域白、金黃等色彩，同時結(jié)合疊加、褶皺、流蘇、皮毛、分割線等巧奪天工的制作工藝表達(dá)了質(zhì)樸中的細(xì)膩，粗獷中的奢華，用西方現(xiàn)代服飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法創(chuàng)意詮釋了東方民族文化之經(jīng)典。這是對藏族服飾精髓深刻理解之后做出的創(chuàng)造，而不是形式上、表象上的簡單模仿與組合；它是空間的互換，靈魂的交流，因此，才能夠展現(xiàn)出該組服裝氣貫長虹的靈動之美。[3]

柳宗悅指出：“生活中的器物所體現(xiàn)的美，就是工藝之美。只有豐富、溫潤、健壯的生活器物，才可以具備工藝之美，這樣的美與離開生活的美相比有著更為深刻的意義。工藝是生活之工藝，工藝之美也只有從生活中產(chǎn)生。在這里，就能找到工藝之美的強(qiáng)韌基礎(chǔ)”。[4]，藝術(shù)的目的在于體現(xiàn)自己的感受和理解，通過自然一角體現(xiàn)藝術(shù)家的一種氣質(zhì)和感受。[5]彝族服飾工藝是生活之工藝，更是美的工藝。從種類來說主要以刺繡、挑花、鑲嵌為主，彝繡工藝更是天資聰穎的彝族婦女世代傳承發(fā)展下來的寶貴文化遺產(chǎn)，彝族婦女們巧奪天工的技藝使這種古老的工藝在不斷流變的歷史長河中得以不斷的發(fā)展變化，展現(xiàn)出一種美輪美奐、如夢似幻的意境美，也造就了具有濃郁彝族文化特色的霓裳華服。但在當(dāng)今的服飾開發(fā)中，這種具有濃厚人文氣息的美的工藝卻被了無生氣的機(jī)繡替代，機(jī)繡帶來了大批量的生產(chǎn)，卻使彝族服飾喪失了原有的文化氣息。傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝并非誰取代誰的問題，在開發(fā)中，可籌建一些彝繡手工作坊并與服裝廠合作，應(yīng)注重二者的有機(jī)融合，比如在一些關(guān)鍵的裝飾部位采用手工刺繡，而在次要部位采用機(jī)繡，使二者相得益彰。再者，將彝族刺繡圖案進(jìn)行分解重構(gòu)，進(jìn)行人工刺繡，再運(yùn)用到當(dāng)今的服裝設(shè)計中，使彝繡工藝與新面料、新工藝相結(jié)合，共同塑造一種具有彝族風(fēng)格的美的形式。

三 結(jié)語

彝族服飾是彝族人民智慧的結(jié)晶，是彝族文化的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著彝族人民的文化心理和審美情趣，傳統(tǒng)的彝族服飾應(yīng)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中得到合適的傳承和弘揚(yáng)，在圖案、色彩、造型上要運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成理論進(jìn)行分解重構(gòu)，并運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中去，力求得到專業(yè)認(rèn)可和創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。本文在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)今的設(shè)計語境和審美潮流，指出了彝族傳統(tǒng)服飾開發(fā)的層與度，并從服飾圖案的二次重構(gòu)、色彩體系的創(chuàng)新運(yùn)用、服飾造型與工藝的傳承發(fā)展的角度提出了楚雄彝族服飾創(chuàng)新開發(fā)的新對策。

基金項目：楚雄師范學(xué)院彝族歷史文化與社會發(fā)展研究專項項目《楚雄彝族服飾數(shù)字化保護(hù)及開發(fā)對策研究》，項目編號：yzzx1203

注釋

①袁杰英編著，《中國歷代服飾史》，高等教育出版社，1994年6月第1版，2003年6月第9次印刷，為《中國歷代服飾史》作序，田自秉。

②袁杰英編著，《中國歷代服飾史》，高等教育出版社，1994年6月第1版，2003年6月第9次印刷，為《中國歷代服飾史》作序，田自秉。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧福星主編、王菊生著，《造型藝術(shù)原理》[M]，黑龍江美術(shù)出版社，2000年3月第1版，第1次印刷，第18頁

[2]阿恩海姆著，滕守堯、朱疆原譯，《藝術(shù)與視知覺》[M]，中國科學(xué)社會出版社1984年版，第460頁

[3]胡月航，《藏族服飾元素在現(xiàn)代女裝設(shè)計中的運(yùn)用>田，藝術(shù)探索，2011年第25卷第1期

[4] [日]柳宗悅著，徐藝乙譯，《工藝文化》[M]廣西師范大學(xué)出版社，2006年1月第1版第1次印刷，第143-144頁

[5]李正周，《云南省楚雄州彝族服飾數(shù)字化保護(hù)的必要性分析》[J]，設(shè)計， 2014年07期。