結(jié)構(gòu)主義視角下家具的形態(tài)與意義研究

摘要：本文從人類學(xué)大師李維斯陀雙胞胎神話研究為出發(fā)點(diǎn)，從雙胞胎神話中探討二元對(duì)立與統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。以此方法探討家具形態(tài)結(jié)構(gòu)的整體性與物質(zhì)與意蘊(yùn)的二元對(duì)立性，目的是力圖從結(jié)構(gòu)主義角度研究家具設(shè)計(jì)中的形態(tài)問題，探討結(jié)構(gòu)主義視角下家具形態(tài)的視覺語(yǔ)言，從形態(tài)結(jié)構(gòu)角度分析家具的形態(tài)與意義之間的關(guān)系，為家具形態(tài)設(shè)計(jì)的科學(xué)性思考提供參考。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義 家具設(shè)計(jì) 形態(tài) 意義

中圖分類號(hào)：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）08-0117-02

在現(xiàn)代人眼中，神話傳說是荒誕的和毫無根據(jù)的象征，但在人類早期，它卻曾經(jīng)是真理的象征。結(jié)構(gòu)主義大師李維斯陀在其神話與科學(xué)的邂逅演講中講到，結(jié)構(gòu)主義研究方法的宗旨是探求不變的事物，或者說是從表面上歧異分疏的眾多事物當(dāng)中，追索出其不變的成分。簡(jiǎn)單說來，當(dāng)嘗試去領(lǐng)悟在某些層面上相當(dāng)復(fù)雜的一些現(xiàn)象時(shí)，可以將它化約為在另一層次上較為簡(jiǎn)單的現(xiàn)象來理解，如果無法化約，還可以去探求存在于它們之間的關(guān)系，了解它們之間的關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)怎樣的系統(tǒng)。無論是音樂的、文學(xué)的還是藝術(shù)的符碼。其中總是內(nèi)含恒常不變的屬性，問題就在于挖掘出這一切東西之中的共通點(diǎn)，也就是結(jié)構(gòu)，李維斯陀對(duì)結(jié)構(gòu)所下的定義是：“結(jié)構(gòu)是要素和要素間關(guān)系的總和，這種關(guān)系在一系列的變形過程中保持著不變的特性?！?/p>

1雙胞胎神話中的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)

“結(jié)構(gòu)主義之父”李維斯陀把結(jié)構(gòu)主義的方法應(yīng)用于神話學(xué)研究領(lǐng)域，取得了顯著的成就，他透過神話表面上紛繁復(fù)雜，缺乏邏輯的表象，把神話還原為事件的結(jié)構(gòu)，挖掘隱藏其中的內(nèi)部原因和結(jié)構(gòu)。就像他自己所闡述的，“一個(gè)神話決不可以歸結(jié)為表面現(xiàn)象，這些表面現(xiàn)象可以千差萬(wàn)別，它們掩蓋著無疑為數(shù)較少而又更為實(shí)在的結(jié)構(gòu)。”二元對(duì)立的分析方法是李維斯陀對(duì)神話進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義分析中的基本方法模式，他把神話分隔為不同的單元，或者稱之為元素、神話素，并將他們重新加以組合排列，進(jìn)行新的詮釋，把神話中蘊(yùn)含的二元對(duì)立關(guān)系清晰顯露出來，模式化地顯現(xiàn)出來。

李維斯陀在其著作《神話與意義》中列舉了這樣一些雙胞胎神話，一則是關(guān)于一個(gè)邪惡的男人誘騙了一個(gè)女人，使其生下雙胞胎，雙胞胎中的一個(gè)來自于她合法的丈夫，而另一個(gè)來自于誘騙她的邪惡的男人。由于這對(duì)雙胞胎來自于不同的父親，他們正好擁有完全相反的性格，一個(gè)英勇一個(gè)怯懦，一個(gè)帶來好運(yùn)，另一個(gè)總是帶來不幸。另一則關(guān)于雙胞胎的神話的結(jié)局則是：雙胞胎中的一個(gè)變成太陽(yáng)，一個(gè)成為月亮，一熱一冷，一個(gè)代表白天一個(gè)代表黑夜。雙胞胎小孩在許多神話中都是以二元對(duì)立的姿態(tài)出現(xiàn)的，有善與惡，生與死，光明與黑暗或者平凡與偉大。他們總是擁有截然不同的性格和命運(yùn)，甚至各自來源于在某些層面上完全對(duì)立的父親，但是不可避免的相同點(diǎn)是他們必須由同一母體孕育而成，無論是對(duì)立還是截然相反的事物，都會(huì)統(tǒng)一于同一個(gè)母體，而統(tǒng)一的母體又將分化成新的對(duì)立。顯然，在原始人類的思想中，各種對(duì)立的事物都產(chǎn)生于同樣的世界，所以處處充滿對(duì)立的世界必將源于統(tǒng)一，并相輔相成，在此消彼長(zhǎng)中發(fā)展和平衡。

2家具形態(tài)的結(jié)構(gòu)分析

家具是人類日常生活的重要組成部分，是典型的人類創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，包含技術(shù)性因素與藝術(shù)性因素為一體，以實(shí)用功能為基礎(chǔ)并體現(xiàn)一定的審美情趣，因?yàn)榧揖叩臅r(shí)代風(fēng)格和藝術(shù)特色一定程度上反映了社會(huì)生活和民族文化背景。因此，家具的形態(tài)可以看作一種視覺造型語(yǔ)言，用結(jié)構(gòu)主義方法理論對(duì)家具形態(tài)進(jìn)行分析，運(yùn)用于家具設(shè)計(jì)理論中。家具形態(tài)可以化約為由線條、圖形、色彩、材質(zhì)等造型因素所組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它與家具形態(tài)所傳達(dá)的信息，如基本功能、使用方式、附加價(jià)值等在社會(huì)文化背景約定俗成的基礎(chǔ)上表達(dá)一定的意義。

2.1家具的二元性——物質(zhì)與意蘊(yùn)

家具首先是看得見、摸得著的物理性實(shí)體，不同功能的家具根據(jù)自身構(gòu)成需要由不同的規(guī)則而構(gòu)成，由造型、色彩、材料、肌理、裝飾等要素構(gòu)成其整體形象。家具的物理性主要傳達(dá)實(shí)用功能，即家具的使用內(nèi)容。其次，家具作為物理實(shí)體還擁有一定的意義，它既表現(xiàn)功能又傳達(dá)情感。家具的意義是其象征功能，傳達(dá)意蘊(yùn)，體現(xiàn)在形態(tài)中主要傳達(dá)使用者的主觀價(jià)值。家具形態(tài)的實(shí)用功能與象征功能處于此消彼長(zhǎng)的對(duì)立統(tǒng)一之中。

圖1是中國(guó)古代帝王的寶座，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)去考量和分析它，其作為坐具在基本物理功能的實(shí)現(xiàn)上是很不科學(xué)合理的，扶手之間足夠容納兩個(gè)人的體量使就坐者雙手無法舒適夠到扶手，坐深的尺度也并沒有參考人的身體尺度，就坐者的后背靠到靠背時(shí)是一種極其不舒服的坐姿和體驗(yàn)，可以說，寶座座椅并沒有實(shí)現(xiàn)其作為扶手椅的最基本實(shí)用價(jià)值。然而，寶座是至高無上的榮耀，皇權(quán)與地位的象征，這也是它最重要的價(jià)值點(diǎn)和意義，而比平常座椅大出兩倍的體量，繁復(fù)精細(xì)的雕刻與奢華的裝飾等都是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)象征功能而服務(wù)的。

家具設(shè)計(jì)的二元性體現(xiàn)在它總是一分為二的，既有具體物質(zhì)的表現(xiàn)方面，又有抽象思想的內(nèi)涵方面，缺一不可。家具設(shè)計(jì)必須利用物質(zhì)的載體——形態(tài)、色彩、材質(zhì)等呈現(xiàn)它，而家具的內(nèi)涵或意蘊(yùn)則深藏于形象之中，這種既是物質(zhì)又有意蘊(yùn)的二重性在我們對(duì)家具的知覺中是一直存在的。正如當(dāng)我們關(guān)注帝王寶座的整體形象時(shí)，同時(shí)也能清晰感知到寶座作為一件家具與周圍環(huán)境和其他事物的區(qū)別。正是由于具有這種物質(zhì)性，寶座的形態(tài)才能成為一種形態(tài)語(yǔ)言，或者一種符號(hào)來傳達(dá)意義，而符號(hào)的意義也只能通過物質(zhì)性的能指而顯現(xiàn)出來。

2.2家具的整體性

語(yǔ)言符號(hào)也具有詞形和含義，在語(yǔ)言中，詞作為最基本的元素存在，每個(gè)詞本身都有單獨(dú)的意義，所有的詞義按照一定語(yǔ)法規(guī)則組合起來構(gòu)成完整的意思，同時(shí)詞也可以單獨(dú)產(chǎn)生意義，但通常我們領(lǐng)會(huì)了一個(gè)詞的意思后就不再關(guān)注這個(gè)詞本身的形態(tài)了。詞本身作為傳達(dá)意義的工具，而存在于意義之外。比如出自《莊子·知北游》中的句子，“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已”，這個(gè)句子整體是說，人的存在與世界萬(wàn)物相比只不過是短短一瞬間，很快就會(huì)過去。若將這個(gè)句子中的詞語(yǔ)“白駒過隙”單獨(dú)拿出來看，它是說白色的駿馬從一道縫隙之間飛馳而過，比喻光陰易逝，表達(dá)了一個(gè)全新的和完整的意思。

家具與語(yǔ)言在符號(hào)角度來看具有相似的結(jié)構(gòu)關(guān)系，但又存在著本質(zhì)上的差別：家具造型語(yǔ)言是三維的，具有空間性，而日常語(yǔ)言是一維的，具有時(shí)間性。語(yǔ)言依照固定的語(yǔ)法規(guī)則、詞語(yǔ)以一維順序組織句子，構(gòu)成文章，表達(dá)意義。而家具造型語(yǔ)言卻沒有單一、固定的“語(yǔ)法”，因?yàn)榧揖叻N類繁多，各種語(yǔ)匯與造型語(yǔ)言比起語(yǔ)言來說復(fù)雜得多。家具的每一個(gè)形態(tài)要素都無法離開家具這個(gè)有機(jī)整體而獨(dú)立存在，形態(tài)要素總是與整體形象緊密相連的，可以分析出每個(gè)形態(tài)要素在家具中存在的意義，但家具的整體意義并不等于每個(gè)形態(tài)要素意義的簡(jiǎn)單相加。同時(shí)，家具的形態(tài)語(yǔ)言不會(huì)把人帶往超出其自身意義之外的地方去，其形態(tài)、色彩、材質(zhì)與意義總是相生相伴，若其想要表達(dá)的含義脫離了家具的形態(tài)、色彩、材質(zhì)、這種意義就無法被受眾所感知和理解。

圖2是丹麥設(shè)計(jì)師雅各布森1958年的經(jīng)典作品——天鵝椅，整體看來，整個(gè)椅子是一個(gè)完整的有機(jī)形態(tài)，是富有生命力的象征，我們很難區(qū)分哪個(gè)部分的意義多一些，哪個(gè)部分的意義相對(duì)少一些。單獨(dú)來看天鵝椅中的形態(tài)要素，其整體造型似一個(gè)靜態(tài)的天鵝，椅子使用了玻璃鋼、絨布、鋼管支架這幾種材料制作而成。色彩方面，這把椅子有紅、白、黑、綠、紫、卡其這幾款顏色的配色。天鵝椅的形態(tài)是一個(gè)整體的、有機(jī)的符號(hào)，它的含義不是簡(jiǎn)單的將造型、材料、顏色等要素部分的意義相加而成。這一點(diǎn)還可以從格式塔心理學(xué)中找到依據(jù)，整體不等于各部分相加之和，整體大于局部之和。

3總結(jié)

從結(jié)構(gòu)主義角度對(duì)家具形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，將形態(tài)從實(shí)用功能和象征功能角度一分為二看待，從物質(zhì)與意蘊(yùn)方面挖掘一件家具中恒常不變的屬性，可以打開一個(gè)新的視野去看待家具的形態(tài)，把家具的形態(tài)作為一種視覺語(yǔ)言、一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)去解釋家具形式的本質(zhì)與內(nèi)容，使形態(tài)設(shè)計(jì)建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，而不是將家具的形態(tài)設(shè)計(jì)中的審美性歸結(jié)為靈感所致，以此探索家具的形態(tài)與意義之間的關(guān)系，更能夠全面把握家具中物質(zhì)與精神的雙重意義。