禮在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范。它不僅構(gòu)建和維護(hù)國家的上層建筑,而且調(diào)整社會中人與人的交往方式,曾經(jīng)是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。
幾千年來,中國素有禮儀之邦的美稱。長期以來,禮在我們國家和社會生活中都占有重要地位,發(fā)揮重要作用。正是在禮的指導(dǎo)下,我們國家建立了運行良好的古典政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等制度;正是在禮的指導(dǎo)下,我們國家培育了一代又一代溫文爾雅、文質(zhì)彬彬的君子、賢人,甚至圣人;正是在禮的指導(dǎo)下,我們國家還發(fā)展出高度發(fā)達(dá)的古代文明,影響了周邊諸多國家和地區(qū)。
在現(xiàn)代社會,作為典章制度的禮已經(jīng)不復(fù)存在,但禮中所包含的道德規(guī)范依然在發(fā)揮作用。禮不僅可以通過對自我內(nèi)心的約束來達(dá)到身心和諧,而且可以通過規(guī)范作用促進(jìn)人己和諧,最后還能通過規(guī)范和制約作用達(dá)致整個社會的和諧。
促進(jìn)身心和諧
【原文節(jié)選】
子曰:“夫禮,先王以承天之道,以治人之情。”——《禮記·禮運》
【原文釋義】
孔子說:“文化禮制的精神,是先王以之承接天然圣明之天道,用以調(diào)治人情。”
【原文節(jié)選】
曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”——《論語·學(xué)而》
【原文釋義】
曾子說:“我每天多次反省自己:替別人出主意做事情是否忠誠呢?與朋友交往是否誠實呢?老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)了呢?”
【原文節(jié)選】
非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!墩撜Z·顏淵》
【原文釋義】
不符合道德的事情不看,不符合道德的話不聽,不符合道德的話不說,不符合道德的事不做。
【原文節(jié)選】
子曰:“不患1人2之不己知3,患不知人也?!薄墩撜Z·學(xué)而》
【原文釋義】
孔子說:“不要擔(dān)心別人不了解自己,只擔(dān)心自己不了解別人?!?/p>
【原文節(jié)選】
恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞?!墩撜Z·泰伯》
【原文釋義】
一味恭敬而不懂禮法就會煩勞、憂愁;過于謹(jǐn)慎而不懂禮法就會顯得膽小怕事;只知道勇敢而不懂得禮法的人就會魯莽惹禍;心直口快的人不懂得禮法就會尖刻傷人。
【原文節(jié)選】
子曰:“不學(xué)禮,無以立。” ——《論語·堯曰》
【原文釋義】
孔子說: “做人要有禮儀禮貌,沒有禮儀禮貌,是不能在社會及家庭立足的。”
【古今聯(lián)讀】
禮雖然具有多種功能和作用,但從根本是說,禮首先是約束自己的一種行為規(guī)范。只有勇于律己、嚴(yán)于律己,才能自覺修束自己的言行,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,才能“己所不欲,勿施于人”,才能“己欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”,才能形成良好的人際關(guān)系,有利于整個社會的和諧發(fā)展。
從個人的角度來看,學(xué)禮、懂禮,不僅有助于提高人們的自身修養(yǎng)、改善自身形象,還能營造良好生活氛圍。從社會交往的角度看,學(xué)禮、懂禮不僅有助于促進(jìn)人們的社會交往、改善人們的人際關(guān)系,還有助于凈化社會風(fēng)氣。當(dāng)每個人都抱著與人為善的動機(jī)為人處事、以文明道德的準(zhǔn)則約束自己時,那么,所有的人都會感到心底坦蕩、身心愉悅。如果所有人都著眼于成就完美的人,那么每個人在禮儀道德上都會完美起來,使人和自己的內(nèi)心統(tǒng)一,我們的社會也就會趨于和諧和完美。
現(xiàn)代社會雖然崇尚自由開放,但并不意味著人們可以肆無忌憚、恣意妄為。無論時代怎么前進(jìn),社會如何發(fā)展,都需要社會成員自覺地按照一定的標(biāo)準(zhǔn)修束自己的言行。這個標(biāo)準(zhǔn),在古代中國主要是禮?,F(xiàn)在,我們國家雖然推崇法治,但是同樣不能忽視道德對社會秩序與和諧的獨特功能和作用。換句話說,雖然禮的某些形式可能有些不合時宜了,但禮的精神卻永遠(yuǎn)不會過時。
促進(jìn)人己和諧
【原文節(jié)選】
夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?!蹲髠鳌ふ压迥辍?/p>
【原文釋義】
所謂禮,就是上天規(guī)定的原則,大地施行的正理,是百姓行動的依據(jù)。
【原文節(jié)選】
君子之行禮也,不可不慎也,眾之紀(jì)也,紀(jì)散而眾亂。—— 《禮記·禮器》
【原文釋義】
作為一個品行良好且有學(xué)問的人,他的言行舉止一定要慎重。當(dāng)人很多的時候要注意紀(jì)律,如果紀(jì)律不遵守,場面會十分混亂。
【原文節(jié)選】
有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”——《論語·學(xué)而》
【原文釋義】
有子說:“禮的應(yīng)用,以和諧為貴。古代君王的治國方法,先賢流傳下來的道理,最可貴的地方就在于此(依禮行事)。無論大事小事,如果只是死板地按照和諧執(zhí)中的辦法去做,有時也會行不通。這是因為為和諧而和諧,而不依照禮制來節(jié)制,也是不可行的?!?/p>
【原文節(jié)選】
父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?!睹献印る墓?/p>
【原文釋義】
父親與兒子之間有親情、君王與臣子之間有節(jié)義、夫妻間有區(qū)別、年長與年幼者有主次、朋友之間有信任。
【原文節(jié)選】
繩者,直之至;衡者,平之至;規(guī)矩者,方圓之至;禮者,人道之極也?!盾髯印ざY論》
【原文釋義】
墨繩是直的標(biāo)準(zhǔn),衡器是平的標(biāo)準(zhǔn),規(guī)矩是方圓的標(biāo)準(zhǔn)。禮是人倫生活的至高標(biāo)尺,是所有社會成員正身合矩的規(guī)范。
【古今聯(lián)讀】
禮的第二層要求是敬人。敬人就是尊敬他人。能夠按照禮的要求自覺約束自己,尊重他人,不僅可以避免不必要的糾紛和沖突,而且能改善人與人之間的關(guān)系,推動社會朝著良性的方向發(fā)展。從這個角度說,禮就是維系人與人之間的紐帶,是良好的社會潤滑劑,對于人們交往中互愛互利、和睦相處有著十分重要的現(xiàn)實意義。
禮是道德精神的體現(xiàn),謙恭的態(tài)度、文明的語言、優(yōu)雅的舉止等方面所表現(xiàn)出來的,是文化修養(yǎng)、道德品質(zhì)、精神氣質(zhì)和思想境界的反映。一個人要想有高雅的外在表現(xiàn),離不開必要的修養(yǎng)。人的道德修養(yǎng),離不開對禮的自覺學(xué)習(xí)和接受。
一段時期以來,由于商品經(jīng)濟(jì)大潮的泛濫,傳統(tǒng)價值觀念受到嚴(yán)重沖擊,社會上開始流行拜金主義和奢靡之風(fēng),有的人不僅不再敬畏和遵守禮,甚至反過來將禮庸俗化,認(rèn)為講禮就是要請客送禮、托關(guān)系、走后門等等。這種投機(jī)取巧、拉幫結(jié)派、團(tuán)團(tuán)伙伙的做法雖然方便了自己,但是損害了大多數(shù)人的利益,違背了公平和正義,實際上是對禮的歪曲和誤解。其實,禮是有著許多具體要求的不可違反的行為規(guī)范,它實質(zhì)上旨在建立和諧的人際關(guān)系,建立和諧的社會。這種思想對正努力構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)代國人來說,仍然具有極大的現(xiàn)實意義。
促進(jìn)社會和諧
【原文節(jié)選】
樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆別?!抖Y記·樂記》
【原文釋義】
樂所表現(xiàn)的是天地間的和諧;禮所表現(xiàn)的是天地間的秩序。因為和諧,萬物能化育生長;因為秩序,萬物能顯現(xiàn)出差別。
【原文節(jié)選】
禮,國之干也。敬,禮之輿也。不敬則禮不行,禮不行則上下昏,何以長世?——《左傳·僖公十一年》
【原文釋義】
禮是國家的軀干。敬是禮儀的車子。不恭敬禮就不能實行,禮不行就上下昏亂,怎么能夠世代長久?
【原文節(jié)選】
禮者,禁于將然之前;而法者,禁于已然之后。是故,法之用易見,而禮之所為生難知也。——《大戴禮記·禮察》
【原文釋義】
禮是在惡事發(fā)生之前先加禁止,而法卻是在惡事發(fā)生之后再加以懲治,因此法的作用很容易看到,而禮所能產(chǎn)生的作用卻難以被人知道了。
【原文節(jié)選】
名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足?!墩撜Z·子路》
【原文釋義】
名分不正,說起話來就不順當(dāng)合理;說話不順當(dāng)合理,那么事情就辦不成;事情辦不成,禮樂也就不能興盛;禮樂不能興盛,刑罰的執(zhí)行就不會得當(dāng)。刑罰不得當(dāng),百姓就不知怎么辦好。
【原文節(jié)選】
道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。——《論語·為政》
【原文釋義】
用政治手段來治理他們,用刑罰來整頓他們,人民就只求免于犯罪,而不會有廉恥之心;用道德來治理他們,用禮教來整頓他們,人民就會不但有廉恥之心,而且還會人心歸順。
【原文節(jié)選】
道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;紛爭辯訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行。禱祠、祭祀1,供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭、敬、撙2、節(jié)、退、讓以明禮。——《禮記·曲禮上》
【原文釋義】
道德仁義,沒有合乎禮的標(biāo)準(zhǔn)的行為就不可能得以成就;教育人民端正,沒有禮就不可能完備;論辯爭執(zhí)沒有禮的介入,就不可能解決;君臣、上下級、父子、兄弟之間的名分禮遇,沒有禮便不能確定;外出游學(xué)拜師,沒有禮便不會親密融洽;排列朝廷上的等級和整治軍隊,官員到位執(zhí)法,沒有禮就不能樹立威嚴(yán)。因事祭祀和日常例行的祭祀,供養(yǎng)神鬼,若沒有禮的程式,就不能體現(xiàn)虔誠和莊重。這樣說來,君子總是要貌恭、心敬、克制、自持、退讓,才能明曉禮的大義。
【原文節(jié)選】
先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也?!盾髯印ざY論》
【原文釋義】
古代圣賢憎惡這種混亂局面,所以制定禮義來區(qū)分人的等級界限,用來適度滿足人們的欲望和追求。使人的欲望不超過物質(zhì)供應(yīng)的限度,物質(zhì)供應(yīng)不是無限度地滿足人的欲望,這兩方面互相制約并有所增長,這就是禮產(chǎn)生的原因。
【原文節(jié)選】
禮之所興,眾之所治也;禮之所廢,眾之所亂也?!抖Y記·仲尼燕居》
【原文釋義】
禮興盛,國家就會大治,人民才能安居樂業(yè);反之,禮衰敗,國家就會大亂,人民也就會陷入混亂和痛苦。
【原文節(jié)選】
禮,經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣者也?!蹲髠鳌る[公十一年》
【原文釋義】
禮在治理國家,安定社稷、管理安撫人民、有利于后世子孫方面,是有著重要作用的。
【原文節(jié)選】
天子之職莫大于禮,禮莫大于分,分莫大于名?!?宋·司馬光《資治通鑒》
【原文釋義】
天子的職責(zé)中最重要的是維護(hù)禮教,禮教中最重要的是區(qū)分地位,區(qū)分地位中最重要的是匡正名分。
【古今聯(lián)讀】
任何國家都離不開穩(wěn)定的社會秩序。維護(hù)社會有序正常發(fā)展的途徑主要是法律和道德。法律更注重社會對人行為的強(qiáng)制性,而道德則要求人的內(nèi)心自愿地服從。法律雖然也能通過暴力后盾建立社會秩序,但比較僵化,且難以長久,比如歷史上的秦國,而道德則在建立秩序的同時,還能促進(jìn)社會的和諧,因而更加長久。
在我們國家,長期以來,禮都是充當(dāng)了道德規(guī)范的角色,發(fā)揮了道德調(diào)整的功能。禮通過自律不斷完善,規(guī)范個人行為,具有約束和警示的作用。禮的這種規(guī)范和制約作用深入到國家和社會生活的方方面面,上至國家首腦和政府部門的行政執(zhí)法,下至平民百姓的日常生活,大到軍事行動,小到集市貿(mào)易、婚喪嫁娶等。正是在禮的作用下,國家和社會生活才變得有序與和諧。
現(xiàn)代中國,一方面重視法律,大力倡導(dǎo)和推進(jìn)法治建設(shè),另一方面也高度重視道德建設(shè)。我們在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時,同樣注重身心和諧、人己和諧、社會和諧。現(xiàn)在,和諧已經(jīng)成為我們社會主義核心價值觀的一項重要內(nèi)容,成為我們國家戰(zhàn)略的重要組成部分。而以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化,正是以和為重要的價值取向,以禮作為規(guī)范行為的標(biāo)準(zhǔn),非常值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)和研究。讓我們每個人都行動起來,重視和踐行禮,涵養(yǎng)精氣神,傳遞正能量,為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻(xiàn)力量。
(作者單位:北京中首律師事務(wù)所)
責(zé)任編輯:高 斌