馬克思主義唯物論的科學(xué)總結(jié)

1 “從這一哲學(xué)出發(fā)并且同它分離”：對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄

黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類(lèi)歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理的，因而按其本性來(lái)說(shuō)已經(jīng)是不合理的，一開(kāi)始就包含著不合理性;凡在人們頭腦中是合理的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它和現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的?！鞲袼埂堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

黑格爾在他的《法哲學(xué)原理》序言中提出過(guò)一個(gè)著名命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。從表面看來(lái)，這是在為現(xiàn)存的既有制度進(jìn)行辯護(hù)，使人在思想上、進(jìn)而在行動(dòng)上接受當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，并使之萬(wàn)世永存下去。實(shí)際上，這個(gè)命題中包含著黑格爾深刻的辯證法思想，辯證法從聯(lián)系和發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)看待一切問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)和現(xiàn)存不同，在歷史的廣闊視野中，現(xiàn)實(shí)的合理性中包含著其不合理的成分，合理的現(xiàn)實(shí)逐漸會(huì)演變?yōu)椴缓侠淼?。同時(shí)，暫時(shí)不具有現(xiàn)實(shí)性的合理內(nèi)容，或許在未來(lái)成為現(xiàn)實(shí)的存在，“應(yīng)然”逐步向“實(shí)然”轉(zhuǎn)化。這樣看來(lái)，“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”，成為這個(gè)命題背后包含的深層意義。

哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的真理，在黑格爾看來(lái)，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了;現(xiàn)在，真理是包含在認(rèn)識(shí)過(guò)程本身中，包含在科學(xué)的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段上升到較高階段，愈升愈高，但是永遠(yuǎn)不能通過(guò)所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理出神，就再也無(wú)事可做了?！鞲袼埂堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

按照辯證法的邏輯，認(rèn)識(shí)真理是一個(gè)螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過(guò)程，不可能一勞永逸地獲得所謂絕對(duì)真理。馬克思主義認(rèn)為，只有相對(duì)真理，沒(méi)有絕對(duì)真理，而相對(duì)真理的獲得，需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的不斷往復(fù)的艱苦過(guò)程。這種真理觀同一切唯心主義的幻想劃清了界限，這種幻想認(rèn)為，只需要宣布某種絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)，剩下的就是按照這些教條對(duì)號(hào)入座地解決一切問(wèn)題就行了。在此時(shí)，思考已經(jīng)不再需要，需要的只是膜拜和崇敬了。

但是這里必須指出一點(diǎn)：黑格爾并沒(méi)有這樣清楚地作出如上的闡述。這是他的方法必然要得出的結(jié)論，但是他本人從來(lái)沒(méi)有這樣明確地作出這個(gè)結(jié)論。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗坏貌蝗ソ⒁粋€(gè)體系，而按照傳統(tǒng)的要求，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對(duì)真理來(lái)完成的。——恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

雖然黑格爾的哲學(xué)中包含著辯證法的合理內(nèi)核，但其實(shí)他本人并沒(méi)有明確意識(shí)到這一點(diǎn)。恰恰相反，黑格爾仍然在努力建立一個(gè)體系，試圖終結(jié)整個(gè)思想的探索進(jìn)程。在他的“體系”中，絕對(duì)概念是全部現(xiàn)存世界的靈魂，它經(jīng)過(guò)種種外化，最后實(shí)現(xiàn)自身。在絕對(duì)概念的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，黑格爾建構(gòu)了龐大的包括諸多學(xué)科在內(nèi)的理論體系，促進(jìn)了相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。但是，這個(gè)體系把黑格爾哲學(xué)辯證的合理內(nèi)核淹沒(méi)其中，革命的方面被過(guò)分保守的方面所悶死。馬克思主義吸收了黑格爾哲學(xué)的合理成分，又拋棄它的不合理部分，在肯定—否定—否定之否定的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了更高層次上的新發(fā)展，這正是馬克思主義哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的“揚(yáng)棄”。

黑格爾的整個(gè)學(xué)說(shuō)，如我們所看到的，給各種極不相同的實(shí)踐的黨派觀點(diǎn)都留下了廣闊的活動(dòng)場(chǎng)所;而在當(dāng)時(shí)的理論的德國(guó)，有實(shí)踐意義的首先是兩種東西：宗教和政治。特別重視黑格爾的體系的人，在兩個(gè)領(lǐng)域中都可以成為相當(dāng)保守的;認(rèn)為辯證法方法是主要的東西的人，在政治上和宗教上都可以屬于最極端的反對(duì)派。——恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

近代以來(lái)，哲學(xué)革命往往是政治變革的先導(dǎo)，理論對(duì)于實(shí)踐具有鮮明的現(xiàn)實(shí)影響。黑格爾哲學(xué)在內(nèi)容和形式上的內(nèi)在矛盾使它能夠?yàn)椴煌瑑A向的人們所用，成為參與宗教和政治活動(dòng)的理論依據(jù)。黑格爾哲學(xué)的體系形式具有很強(qiáng)的保守性，因而保守派對(duì)之敬若神明;其中的辯證內(nèi)容又具有相當(dāng)?shù)母锩?，革命派亦把它奉為圭臬。由此可?jiàn)，建立一種能夠科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的理論是多么重要。

2"“全部哲學(xué)的最高問(wèn)題”：對(duì)唯物主義和唯心主義的論析

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題……哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說(shuō)的人，組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。——恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

在諸多哲學(xué)問(wèn)題中，思維和存在、精神和物質(zhì)，何者為第一性的問(wèn)題，是哲學(xué)理論的最初出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿地。按此標(biāo)準(zhǔn)，唯心主義者往往認(rèn)為精神第一性，宣稱(chēng)物質(zhì)依賴(lài)意識(shí)而存在。按照所依據(jù)的精神在自己還是在外界，唯心主義可分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。與此相反，唯物主義者認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)而存在。在唯物主義陣營(yíng)中，也有樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義，甚至庸俗唯物主義等不同表現(xiàn)形式。

但是，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題還有另一個(gè)方面：我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映形式現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答?！鞲袼埂堵返戮S希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題除了何者為第一性外，還有二者的同一性問(wèn)題，即世界是否可知的問(wèn)題。對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是否正確反映了世界本身，大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)可這種同一性，即使是在唯心主義陣營(yíng)中，很多人也認(rèn)可這一點(diǎn)，黑格爾也是如此。不可知論者的典型代表是休謨和康德，他們認(rèn)為，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)僅僅限于感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，對(duì)于在這之后的“物自體”或“自在之物”，是無(wú)法認(rèn)知的。這種不可知論和古已有之的懷疑主義具有一定理論關(guān)聯(lián)。

對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來(lái)，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過(guò)程的理解是正確的，那末康德的不可捉摸的“自在之物”就完結(jié)了?！鞲袼埂堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

與其從理論上駁斥不可知論的種種怪想，不如從實(shí)踐上進(jìn)行檢驗(yàn)。判斷一種認(rèn)識(shí)是不是對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)實(shí)踐，“自在之物”可以變成“為我之物”，這表明正確認(rèn)識(shí)把握了事物。因此，馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題?！?/p>

但是，象唯心主義一樣，唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)展，唯物主義也必然要改變自己的形式;而自從歷史也被唯物主義地解釋的時(shí)候起，一條新的發(fā)展道路也在這里開(kāi)辟出來(lái)了?！鞲袼埂堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

在思想發(fā)展史上，唯物主義也不是一開(kāi)始就是完善而科學(xué)的，其間經(jīng)歷了種種階段，表現(xiàn)為不同的形式。古代樸素唯物主義把“道”、“氣”或地、火、水、風(fēng)等視為世界的本原，近代機(jī)械唯物主義認(rèn)為“人是機(jī)器”，庸俗唯物主義把它理解為最基本的物質(zhì)欲求。這些唯物主義固然有其缺陷，卻也為真正科學(xué)的唯物主義的誕生創(chuàng)造了思想條件。在揚(yáng)棄了以往唯心主義和唯物主義后，歷史唯物主義和辯證唯物主義產(chǎn)生了，這是思想史上的一個(gè)重大事件。

3"“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”：對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判

這時(shí)，費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》出版了。它一下子就消除了這個(gè)矛盾，它直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座……魔法被解除了;“體系”被炸開(kāi)了，而且被拋在一旁，矛盾既然僅僅是存在于想象之中，也就解決了。——這部書(shū)的解放作用，只有親身體驗(yàn)過(guò)的人才能想象得到?！鞲袼埂堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

在哲學(xué)意義上，批判是對(duì)思想理論的理性反思。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在當(dāng)時(shí)具有重大思想解放意義，因?yàn)?，在黑格爾哲學(xué)影響很大并且造成思想彷徨的年代里，費(fèi)爾巴哈使唯物主義重新煥發(fā)了光彩，令人耳目一新。在唯物主義觀念中，自然不依賴(lài)所謂絕對(duì)精神而存在，黑格爾哲學(xué)的唯心主義特征昭然若揭。這樣，長(zhǎng)期困擾人們的思想矛盾得到了解決。

甚至這部書(shū)的缺點(diǎn)也加強(qiáng)了它的一時(shí)的影響。美文學(xué)的、有時(shí)甚至是夸張的筆調(diào)贏得了廣大的讀者，無(wú)論如何，在抽象而費(fèi)解的黑格爾主義的長(zhǎng)期統(tǒng)治以后，使人們的耳目為之一新。對(duì)于愛(ài)的過(guò)度崇拜也是這樣……它以美文學(xué)的詞句代替了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，主張靠“愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，而不主張用經(jīng)濟(jì)上改革生產(chǎn)的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，一句話，它沉溺在令人厭惡的美文學(xué)和泛愛(ài)的空談中了?！鞲袼埂堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的巨大影響不能掩蓋它存在的重大弱點(diǎn)，雖然這些弱點(diǎn)一度可能是擴(kuò)大其影響力的原因。在語(yǔ)言表達(dá)方式上，美文學(xué)的浪漫幻想代替了冷峻客觀的理論思辨，只能換來(lái)一時(shí)的喝彩;在思想內(nèi)容上，費(fèi)爾巴哈把抽象的愛(ài)視為解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的方式，而不是依靠現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。這些缺點(diǎn)使得費(fèi)爾巴哈始終未能以唯物主義的立場(chǎng)方法來(lái)分析歷史，他的唯物主義只能是不徹底的半截子唯物主義。

在費(fèi)爾巴哈那里情況恰恰相反。就形式講，他是現(xiàn)實(shí)的，他把人作為出發(fā)點(diǎn);但是，關(guān)于這個(gè)人生活其中的世界卻根本沒(méi)有講到，因而這個(gè)人始終是宗教哲學(xué)中所說(shuō)的那種抽象的人?！鞲袼埂堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

在哲學(xué)理論形式和內(nèi)容的矛盾問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈和黑格爾恰恰相反。黑格爾在不合理的形式表象下包含著合理的內(nèi)核，而費(fèi)爾巴哈在合理的形式面貌中隱藏了不合理的內(nèi)容。這就是說(shuō)，雖然費(fèi)爾巴哈處處以“感性的人”作為全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但在他那里，人不是處在“不得不生活于其中的、以階級(jí)對(duì)立和階級(jí)統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會(huì)里”，并在其中從事具體的實(shí)踐活動(dòng)，因而是抽象的人。這種人和他主張的不分差別、抱團(tuán)痛飲的“愛(ài)”一樣，只能在幻想中存在。

在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式。這里有雙重的意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的程序的叛逆，另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的持續(xù)不斷的證明?！鞲袼埂堵返戮S希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

同樣，費(fèi)爾巴哈“克己愛(ài)人”的抽象道德也比黑格爾對(duì)道德的深刻論述膚淺許多。黑格爾在辯證法的指導(dǎo)下，把“惡”看作歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式，這不僅因?yàn)樾率挛锶〈f事物就是一種哲學(xué)意義上的惡，也因?yàn)槿说哪承毫犹匦阅軌驈姆疵嫱七M(jìn)歷史的發(fā)展。但費(fèi)爾巴哈有限的唯物主義使他不能在歷史領(lǐng)域中看到這些，因而，發(fā)展完善科學(xué)的唯物主義的任務(wù)需要由馬克思主義哲學(xué)來(lái)完成。

4"“唯一的產(chǎn)生真實(shí)結(jié)果的派別”：對(duì)馬克思主義唯物論基本原理的闡述

這就是說(shuō)，人們?cè)诶斫猬F(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)，決意按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解;他們決意毫不憐惜地犧牲一切和事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來(lái)把握的事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想。除此之外，唯物主義根本沒(méi)有更多的意義，只是在這里第一次對(duì)唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個(gè)世界觀徹底地（至少在主要方面）運(yùn)用到所研究的一切知識(shí)領(lǐng)域里去了?！鞲袼埂堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

在馬克思主義中，唯物主義是構(gòu)筑理論大廈的基石。但不同于傳統(tǒng)的種種唯物主義派別，也不同于費(fèi)爾巴哈，馬克思主義唯物論不僅肯定存在是意識(shí)的本原，不以任何先入為主的唯心主義怪想否認(rèn)物質(zhì)第一性，更重要的是，這種唯物主義在看待自然和歷史上采取了相同的立場(chǎng)，即以唯物史觀看待和分析迄今以來(lái)的一切歷史，并把這種唯物主義立場(chǎng)延伸到一切已知的知識(shí)領(lǐng)域。

這樣，辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類(lèi)思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺(jué)地應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺(jué)地、以外部必然性的形式、在無(wú)窮無(wú)盡的表面的偶然性中為自己開(kāi)辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類(lèi)歷史上多半也是如此?！鞲袼埂堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

科學(xué)的唯物主義促進(jìn)了對(duì)辯證法的理解。從本質(zhì)上看，辯證法是關(guān)于外部世界和人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)。當(dāng)然，自然界的辯證法和思維規(guī)律的辯證法具有不同的表現(xiàn)形式，前者是客觀辯證法，以外在強(qiáng)制的方式體現(xiàn)自身;后者是主觀辯證法，以主體能動(dòng)的方式得到運(yùn)用。但是，客觀辯證法和主觀辯證法是同一個(gè)辯證法，后者是前者在人類(lèi)思維中的反映。這就不僅堅(jiān)持了唯物論，也形成了唯物辯證法。這樣，被黑格爾顛倒的主觀與客觀的關(guān)系又重新顛倒過(guò)來(lái)了，黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄，成為馬克思主義哲學(xué)的重要思想來(lái)源之一。

歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。即使在這一領(lǐng)域內(nèi)，盡管各個(gè)人都有自覺(jué)期望的目的，在表面上，總的說(shuō)來(lái)好象也是偶然性在支配著……但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！鞲袼埂堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

盡管從表面看來(lái)，是無(wú)數(shù)偶然的個(gè)人和事件構(gòu)成了歷史，但是看起來(lái)眼花繚亂的歷史進(jìn)程有其內(nèi)在規(guī)律性，以前的種種唯物主義不能以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史，而只是孤立、靜止、形而上學(xué)地看待歷史，因而都表現(xiàn)出唯心史觀。唯物史觀和剩余價(jià)值一樣，是馬克思奮斗一生的“兩大發(fā)現(xiàn)“之一，是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的重要支柱。樹(shù)立這種歷史觀，重要性不言而喻。

在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而任何爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)槿魏坞A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。因此，至少在這里，國(guó)家，政治制度是從屬的東西，而市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素，——恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

唯物史觀注重從物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等現(xiàn)實(shí)的原因中探索歷史的發(fā)展規(guī)律，而所謂階級(jí)，本質(zhì)上是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上來(lái)理解的，因此，過(guò)去和現(xiàn)在的一切歷史不過(guò)是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，歸根到底是圍繞經(jīng)濟(jì)解放來(lái)進(jìn)行和開(kāi)展的。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有基礎(chǔ)性的意義，不僅決定上層建筑的狀況，也是上層建筑變革的根本動(dòng)力。

但是國(guó)家一旦成了社會(huì)的獨(dú)立力量，馬上就產(chǎn)生了新的意識(shí)形態(tài)。這就是說(shuō)，在職業(yè)政治家那里，在公法理論家和私法法學(xué)家那里，同經(jīng)濟(jì)事實(shí)的聯(lián)系就完全消失了……更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式。在這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，愈來(lái)愈混亂，愈來(lái)愈被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了。但是這一聯(lián)系是存在著的?！鞲袼埂堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

唯物史觀重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)大作用，這給了部分人一些錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為任何事情都要和經(jīng)濟(jì)因素直接掛起鉤來(lái)。這并不符合唯物辯證法的本意，不僅經(jīng)濟(jì)上領(lǐng)先的國(guó)家不一定在文化上領(lǐng)先，甚至在一些情況下，在經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏“第一提琴”。而且事實(shí)上，上層建筑的各組成部分和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離也不盡相同。法律同經(jīng)濟(jì)事實(shí)的聯(lián)系沒(méi)有那么直接，哲學(xué)和宗教的距離更遠(yuǎn)。但是，這種內(nèi)在聯(lián)系始終存在，而且十分強(qiáng)大。因此，既堅(jiān)持唯物論，又堅(jiān)持辯證法，才是我們分析把握種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法論指南。

（文中楷體部分摘自恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》單行本，人民出版社1973年版）

（作者：中共北京市委前線雜志社研究部，博士后）