《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》思想詮釋

堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)和科學(xué)綱領(lǐng)的統(tǒng)一

“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！?，制定一個(gè)原則性綱領(lǐng)（應(yīng)該把這件事推遲到由較長(zhǎng)時(shí)間的共同工作準(zhǔn)備好了的時(shí)候），這就是在全世界面前樹立起可供人們用來(lái)衡量黨的運(yùn)動(dòng)水平的里程碑?！薄R克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

為了消除德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的分裂狀態(tài)，德國(guó)社會(huì)民主工黨（愛(ài)森納赫派）與全德工人聯(lián)合會(huì)（拉薩爾派）在商談合并的過(guò)程中推出了《哥達(dá)綱領(lǐng)》。但是，這個(gè)綱領(lǐng)是犧牲原則的妥協(xié)的產(chǎn)物。針對(duì)這種情況，馬克思科學(xué)地闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的運(yùn)動(dòng)和綱領(lǐng)的關(guān)系。一方面，共產(chǎn)主義就是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。只有堅(jiān)定不移地推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放。因此，針對(duì)那些空談綱領(lǐng)、忽視實(shí)際運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤，馬克思旗幟鮮明地指出，一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。這樣，就突出了實(shí)際行動(dòng)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的優(yōu)先性。另一方面，沒(méi)有科學(xué)的綱領(lǐng)就沒(méi)有正確的行動(dòng)。因此，馬克思指出，制定一個(gè)原則性綱領(lǐng)，就是在全世界面前樹立起可供人們用來(lái)衡量黨的運(yùn)動(dòng)水平的里程碑。當(dāng)然，制定科學(xué)的綱領(lǐng)需要有較長(zhǎng)時(shí)間的共同工作的準(zhǔn)備。

勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉

“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈瑒趧?dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。……只有一個(gè)人一開始就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)做屬于他的東西來(lái)處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉?！薄R克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

《哥達(dá)綱領(lǐng)》提出，勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉。針對(duì)這一錯(cuò)誤，馬克思闡明了勞動(dòng)的物質(zhì)條件和社會(huì)條件在財(cái)富形成中的前提性作用。一方面，任何勞動(dòng)都有物質(zhì)前提。只有在具備了勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者三個(gè)要素之后，勞動(dòng)才能進(jìn)行。這三者最初都是由自然界提供的。從其構(gòu)成來(lái)看，商品是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一。自然界提供了使用價(jià)值，勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值。脫離自然界提供的使用價(jià)值，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程就成為神創(chuàng)造世界的過(guò)程。顯然，自然界也是物質(zhì)財(cái)富的源泉，而且是第一源泉。另一方面，任何勞動(dòng)都有社會(huì)前提。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象合稱為生產(chǎn)資料。如果只有勞動(dòng)力而沒(méi)有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者就不能進(jìn)行勞動(dòng)，更遑論創(chuàng)造財(cái)富了。這樣，勞動(dòng)者能否以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然就成為一個(gè)非常重要的問(wèn)題。這就是生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題。只有在勞動(dòng)資料歸勞動(dòng)者所有的前提下，勞動(dòng)才是創(chuàng)造財(cái)富的源泉。

正確處理生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的關(guān)系

“如果我們把‘勞動(dòng)所得’這個(gè)用語(yǔ)首先理解為勞動(dòng)的產(chǎn)品，那么集體的勞動(dòng)所得就是社會(huì)總產(chǎn)品。

現(xiàn)在從它里面應(yīng)當(dāng)扣除：

第一，用來(lái)補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分。

第二，用來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分。

第三，用來(lái)應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金。

……

剩下的總產(chǎn)品中的另一部分是用來(lái)作為消費(fèi)資料的。

在把這部分進(jìn)行個(gè)人分配之前，還得從里面扣除：

第一，同生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用。

同現(xiàn)代社會(huì)比起來(lái)，這一部分一開始就會(huì)極為顯著地縮減，并隨著新社會(huì)的發(fā)展而日益減少。

第二，用來(lái)滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等。

同現(xiàn)代社會(huì)比起來(lái)，這一部分一開始就會(huì)顯著地增加，并隨著新社會(huì)的發(fā)展而日益增長(zhǎng)。

第三，為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金，總之，就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部分。

只有現(xiàn)在才談得上綱領(lǐng)在拉薩爾的影響下狹隘地專門注意的那種‘分配’，就是說(shuō)，才談得上在集體中的各個(gè)生產(chǎn)者之間進(jìn)行分配的那部分消費(fèi)資料。”——馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

針對(duì)拉薩爾的“不折不扣的勞動(dòng)所得”的謬論，馬克思根據(jù)社會(huì)再生產(chǎn)的一般規(guī)律，論證了把社會(huì)總產(chǎn)品分配給個(gè)人之前，必須進(jìn)行的各項(xiàng)扣除。從生產(chǎn)的消耗和需要方面來(lái)看，有三項(xiàng)扣除。一是用來(lái)補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分，這樣，才能維持繼續(xù)生產(chǎn)。二是用來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分，這樣，才能有所積累，擴(kuò)大生產(chǎn)。三是用來(lái)應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金，這樣，才能防患于未然。從社會(huì)的消費(fèi)和需要方面來(lái)看，在對(duì)作生產(chǎn)扣除之后的產(chǎn)品進(jìn)行個(gè)人分配之前，還須進(jìn)行三項(xiàng)扣除。一是同生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用。這主要涉及公共管理的領(lǐng)域。不論未來(lái)社會(huì)如何發(fā)展，這部分扣除是必不可少的。當(dāng)然，它會(huì)逐漸減少。二是用來(lái)發(fā)展社會(huì)事業(yè)的部分，即用來(lái)滿足共同需要的部分，主要指發(fā)展教育、科學(xué)、衛(wèi)生的費(fèi)用。這部分扣除不僅是必不可少的，而且會(huì)隨著新社會(huì)的發(fā)展日益增長(zhǎng)。三是用來(lái)發(fā)展社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)慈善的費(fèi)用。即使在資本主義條件下，為了避免社會(huì)崩潰，也會(huì)發(fā)展官辦濟(jì)貧事業(yè)。在新社會(huì)中，更應(yīng)該在這方面顯示出優(yōu)越性。這樣，“不折不扣的勞動(dòng)所得”就變成“有折有扣”了。

正確處理消費(fèi)資料分配和生產(chǎn)條件分配的關(guān)系

“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。例如，資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是：生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中，而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身?xiàng)l件，即勞動(dòng)力。既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的，那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費(fèi)資料的分配。如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配。庸俗的社會(huì)主義仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家（一部分民主派又仿效庸俗社會(huì)主義）把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會(huì)主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子。既然真實(shí)的關(guān)系早已弄清楚了，為什么又要開倒車呢？”——馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

針對(duì)跟隨在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家后面而將社會(huì)主義描寫為主要圍繞分配兜圈子的庸俗社會(huì)主義的錯(cuò)誤，馬克思科學(xué)闡明了消費(fèi)資料分配和生產(chǎn)條件分配的真實(shí)關(guān)系。一方面，有什么樣的生產(chǎn)就有什么樣的分配。隨著生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)和發(fā)展，生產(chǎn)的物質(zhì)條件歸社會(huì)上的少數(shù)人所有，大部分人卻成為只擁有勞動(dòng)力的勞動(dòng)者。于是，生產(chǎn)資料的所有者強(qiáng)迫勞動(dòng)者為其勞動(dòng)，生產(chǎn)出的產(chǎn)品大部分歸其占有，勞動(dòng)者只能從占有者那里分得殘羹剩飯，勉強(qiáng)維持生存。這樣，消費(fèi)資料的公平分配根本無(wú)從談起。另一方面，有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的生產(chǎn)條件的分配。在生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)中，生產(chǎn)資料的所有制形式起主要作用。這樣，生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)，就決定著生產(chǎn)條件的分配及其性質(zhì)。在資本主義條件下，工人只能得到勞動(dòng)力的價(jià)值，資本家占有工人勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。一旦生產(chǎn)資料成為勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)，那么，就會(huì)形成新型的同志式的關(guān)系，就會(huì)形成新的分配關(guān)系。這樣，消費(fèi)資料的公平分配才能提上議事日程。

堅(jiān)持教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合

“‘禁止兒童勞動(dòng)’！這里絕對(duì)必須指出年齡界限。

普遍禁止兒童勞動(dòng)是同大工業(yè)的存在不相容的，所以這是空洞的虔誠(chéng)的愿望。

……在按照不同的年齡階段嚴(yán)格調(diào)節(jié)勞動(dòng)時(shí)間并采取其他保護(hù)兒童的預(yù)防措施的條件下，生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一?！薄R克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

針對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)》關(guān)于“禁止兒童勞動(dòng)”的模糊提法，馬克思強(qiáng)調(diào)兒童適度參加勞動(dòng)的必要性和重要性，并且提出了生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合的科學(xué)思想。在一般意義上，人是體力因素和智力因素的統(tǒng)一體。只有其體力和智力都得到發(fā)展，人才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。因此，在開發(fā)其智力的同時(shí)，兒童參加一些力所能及的體力勞動(dòng)不僅是無(wú)害的，而且是有益的，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在具體意義上，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)的集約程度大大提高，生產(chǎn)操作的難度大大降低，因此，資本主義社會(huì)中的兒童適度參加一些體力勞動(dòng)，不僅是必要的而且是可能的。當(dāng)然，必須實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合。這樣，可以促使工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的后代早日接觸資本主義現(xiàn)實(shí)，有助于喚醒其科學(xué)意識(shí)和階級(jí)意識(shí)，成為埋葬資本主義、建設(shè)社會(huì)主義的新生力量。當(dāng)然，必須反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削童工、摧殘兒童身心健康的野蠻做法。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須結(jié)成廣泛的同盟

“……說(shuō)什么對(duì)工人階級(jí)說(shuō)來(lái)，中間等級(jí)‘同資產(chǎn)階級(jí)一起’并且加上封建主‘只組成反動(dòng)的一幫’，這也是荒謬的。

難道在最近這次選舉（指1874年的德意志帝國(guó)選舉。德國(guó)社會(huì)民主工黨在此次選舉中取得了很大勝利，有9人當(dāng)選為議員，獲得6%的選票——引者注）中有人向手工業(yè)者、小工業(yè)家等等以及農(nóng)民說(shuō)過(guò)：對(duì)我們說(shuō)來(lái)，你們同資產(chǎn)者和封建主一起只組成反動(dòng)的一幫嗎？”——馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

拉薩爾僅僅攻擊資本家而不攻擊土地所有者，把中間階層、農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)都看作是“反動(dòng)的一幫”。針對(duì)這一錯(cuò)誤，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的分析，馬克思指出，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾和階級(jí)矛盾的發(fā)展，手工業(yè)者、小工業(yè)家和農(nóng)民等中間等級(jí)將面臨著徹底破產(chǎn)，將轉(zhuǎn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里來(lái)，將成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍中的一員，因此，中間等級(jí)也具有革命的一面，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要的同盟軍。沒(méi)有農(nóng)民的配合和支持，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將成為孤鴻哀鳴。因而，將中間等級(jí)看作是反動(dòng)的一幫不僅是荒謬的，而且是陰險(xiǎn)的。同時(shí)，馬克思也深刻地揭露了拉薩爾主義只反對(duì)資本家不反對(duì)容克地主的階級(jí)實(shí)質(zhì)。他之所以這樣做，就在于要為普魯士帝國(guó)服務(wù)，做鐵血宰相俾斯麥的幫兇。

堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義原則

“不言而喻，為了能夠進(jìn)行斗爭(zhēng)，工人階級(jí)必須在國(guó)內(nèi)作為階級(jí)組織起來(lái)，而且它的直接的斗爭(zhēng)舞臺(tái)就是本國(guó)。所以，它的階級(jí)斗爭(zhēng)不就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而像《共產(chǎn)主義宣言》（即《共產(chǎn)黨宣言》——引者注）所指出的‘就形式來(lái)說(shuō)’，是本國(guó)范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)。但是，‘現(xiàn)代民族國(guó)家的范圍’，例如德意志帝國(guó)，本身又在經(jīng)濟(jì)上‘處在世界市場(chǎng)的范圍內(nèi)’，在政治上‘處在國(guó)家體系的范圍內(nèi)’?！?/p>

而德國(guó)工人黨把自己的國(guó)際主義歸結(jié)為什么呢？就是意識(shí)到它的努力所產(chǎn)生的結(jié)果‘將是各民族的國(guó)際的兄弟聯(lián)合’。這句從資產(chǎn)階級(jí)的和平和自由同盟那里抄來(lái)的話，是要用來(lái)代替各國(guó)工人階級(jí)在反對(duì)各國(guó)統(tǒng)治階級(jí)及其政府的共同斗爭(zhēng)中的國(guó)際兄弟聯(lián)合的?！薄R克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

針對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)》接受拉薩爾從最狹隘的資產(chǎn)階級(jí)民族主義的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)看待工人運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤，馬克思闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義原則。一方面，盡管德國(guó)資本主義的發(fā)展程度不如英國(guó)，但是，德意志帝國(guó)仍然是世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系中的一環(huán)，處在世界市場(chǎng)的范圍內(nèi)。它在政治上又處在資本主義國(guó)家體系的范圍內(nèi)，聯(lián)合對(duì)付各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就其形式來(lái)說(shuō)是民族的，必須在國(guó)內(nèi)作為階級(jí)組織起來(lái)，進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)；就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)則是國(guó)際的。另一方面，民族問(wèn)題其實(shí)就是階級(jí)問(wèn)題，現(xiàn)代民族國(guó)家其實(shí)就是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。因此，所謂的“各民族的國(guó)際的兄弟聯(lián)合”是典型的資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)，實(shí)質(zhì)上就是要求各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合。這樣，接受該口號(hào)就等于放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的階級(jí)立場(chǎng)，背離了科學(xué)社會(huì)主義。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)說(shuō)，唯一正確的選擇是：全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！

堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政

“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！薄R克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

《哥達(dá)綱領(lǐng)》完全接受了拉薩爾錯(cuò)誤的超階級(jí)的國(guó)家觀，荒謬地濫用“現(xiàn)代國(guó)家”、“現(xiàn)代社會(huì)”等字眼，避而不提無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政，尤其是回避共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度問(wèn)題。其實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)就是資本主義社會(huì)，現(xiàn)代國(guó)家就是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。這樣，就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：未來(lái)社會(huì)的國(guó)家制度會(huì)發(fā)生怎樣的變化呢？馬克思認(rèn)為，國(guó)家既具有政治職能，也具有社會(huì)職能。在共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家的政治職能將消失，而社會(huì)職能會(huì)保留下來(lái)。但是，由于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性，不可能從資本主義社會(huì)直接走向共產(chǎn)主義社會(huì)，在二者之間存在著一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期。與之相應(yīng)，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政。為了適應(yīng)歷史發(fā)展的客觀要求，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須掌握國(guó)家政權(quán)，為經(jīng)濟(jì)上的過(guò)渡和社會(huì)形態(tài)上的革命轉(zhuǎn)變提供政治上的保障。

堅(jiān)持用現(xiàn)實(shí)態(tài)度建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)

“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡?！?/p>

顯然，這里通行的是調(diào)節(jié)商品交換（就它是等價(jià)的交換而言）的同一原則?！?/p>

所以，在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，雖然原則和實(shí)踐在這里已不再互相矛盾，而在商品交換中，等價(jià)物的交換只是平均來(lái)說(shuō)才存在，不是存在于每個(gè)個(gè)別場(chǎng)合?！薄R克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

社會(huì)主義社會(huì)不是在自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，而是從資本主義母胎中生長(zhǎng)出來(lái)的，它在各個(gè)方面都帶有母胎的痕跡。從經(jīng)濟(jì)上來(lái)看，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，社會(huì)主義還不能徹底消滅私有制，而社會(huì)主義公有制的建立和完善是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的歷史過(guò)程，因此，社會(huì)主義還不能取消商品經(jīng)濟(jì)。就此而論，按勞分配仍然屬于資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利。從上層建筑來(lái)看，舊的道德和精神的影響依然存在，而且根深蒂固。舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還依然存在，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還沒(méi)有完全建立起來(lái)，因此，作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反映和體現(xiàn)的上層建筑自然會(huì)帶有舊的痕跡。即使舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)徹底消滅了，由于作為上層建筑的道德和精神具有相對(duì)獨(dú)立性，舊的道德和精神依然會(huì)陰魂不散。因此，我們必須進(jìn)行長(zhǎng)期的道德革命和精神革命，這樣，才能建立起社會(huì)主義新道德和社會(huì)主義新精神。

只有在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配的原則

“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”——馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

實(shí)行按需分配是共產(chǎn)主義高級(jí)階段不同于社會(huì)主義社會(huì)的重要特征。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)需要一系列條件。一是必須在消除被動(dòng)分工、異化分工的情況下，消除腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，并且要消滅工農(nóng)對(duì)立和城鄉(xiāng)對(duì)立。二是必須在消滅被動(dòng)勞動(dòng)、異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，使勞動(dòng)不再是單純的謀生手段，而要使之成為生活的第一需要。只有在自由勞動(dòng)的情形下，人的勞動(dòng)的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性才能發(fā)揮出來(lái)，才能創(chuàng)造出豐富的社會(huì)財(cái)富，這樣，才能談得上按需分配。三是必須在消滅人的異化的基礎(chǔ)上，使人的各方面的素質(zhì)和才能都得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在人的片面發(fā)展和畸形發(fā)展的情況下，人的生產(chǎn)力不可能得到充分發(fā)展，集體財(cái)富的源泉不可能得以充分涌現(xiàn)，這樣，就根本不具備實(shí)行按需分配的條件?？傊挥性谧杂煞止?、自由勞動(dòng)、自由發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能實(shí)行各盡所能，按需分配。

（注：文中楷體部分摘自《馬克思恩格斯文集》第三卷，人民出版社2009年版）

（作者：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

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