“平等觀”背后的不平等

回看過去20年，雖然社會有了很多進步，但發(fā)展主義的危機也越來越嚴重。在今天這個金融化和資本化的時代，社會不平等在加劇。這不是哪個人的腐敗問題，而是社會發(fā)展模式必然帶來的后果。因為社會對平等的訴求常常和發(fā)展密切相關(guān)，很多人認為只有經(jīng)濟增長，把面包做大才有可能平等。但是平等與發(fā)展真的有必然關(guān)系嗎？

在可持續(xù)發(fā)展成為迫切任務(wù)時，我們要對平等做出再界定，而不只是闡釋舊的平等觀。什么是舊的平等觀？大致可分為三個階段：機會平等、分配平等、能力平等。

在今天，機會不平等依然是社會的重要問題，比如社會關(guān)系固化，特權(quán)階層的子女更容易得到升遷和財富。機會不平等的最嚴重表現(xiàn)都落到了普通勞動者的身上，尤其是農(nóng)民和農(nóng)民工。這么多年來，我們一直在呼吁農(nóng)民工權(quán)益維護，國家也通過了《勞動法》和《勞動合同法》，但這常常成為一紙空文，因為80%的建筑工人沒簽署勞動合同。這就是典型的機會不平等。

為什么呼吁了這么多年卻效果有限？很多年之后，我終于明白了，大概是想等到這一波城市化走不下去了，建筑業(yè)自然地下降了，也就把這一代人消化掉了。

現(xiàn)在即便強調(diào)“發(fā)展”的經(jīng)濟學(xué)家都認識到：消費不足，是因為大規(guī)模的人口無力消費。這會帶來生產(chǎn)過剩，帶來各種社會問題，產(chǎn)生不平等的社會結(jié)構(gòu)。由此，第二種平等觀出現(xiàn)了：分配平等，強調(diào)再分配。最近社會熱議的低保、醫(yī)療改革、勞動保護的全覆蓋等都屬于這個范疇，它的關(guān)鍵是改變市場初始調(diào)節(jié)的不合理性。

但再分配模式也帶來了一些問題，比如一些援助項目。它集中在政府和大資本集團的投資，外來強勢力量直接注入，而當?shù)厣鐣陨淼纳鷳B(tài)、文化、族群等問題并沒有得到充分的解決。看上去我們做了很多，但社會矛盾卻在激化。因此，在再分配的名義下，很多新的不平等產(chǎn)生了。

上世紀80年代，印度經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞？森提出了“能力平等”的概念，他認為再分配主要是對物的再分配，而不涉及人的培養(yǎng)。對于教育問題如果我們只關(guān)注教育物資、課本等的分配合理是不夠的，因為很多孩子一出生就不平等了。所以，就地培養(yǎng)和提高孩子的能力，才可能培養(yǎng)基礎(chǔ)性的條件，才有可能能力平等。這個概念對聯(lián)合國后來的扶貧有很大影響。

但我對能力平等概念持批評意見。說到底，對能力的界定和對人的能力評估是在市場前提和競爭性關(guān)系中提出來的。比如說少數(shù)民族語言的青年，他們會很多種語言，但都沒有用，只有會說普通話和英語才能找到好的工作——換言之，能力只有變成商品才能被計算為能力。

長期以來，人類都在征服自然，馬克思說，征服自然的過程當中產(chǎn)生了人對人的控制，即不平等。要把人從中解放出來，我提出了一種新的平等觀，齊物平等。

莊子的齊物論，認為平等不僅是人的平等，也是物的平等。把人放到自然當中去，從物的角度來思考變遷的世界，一個完全不同的平等概念才能產(chǎn)生。

我們所說的多樣性，既指區(qū)域的多樣性、生態(tài)的多樣性，也指文化的多樣性。比如語言和語言的平等，就是文化的多樣性。但是，多樣性和平等之間如何找到可以操作的關(guān)聯(lián)？是我們需要思考的。歷史上，差異常與不平等關(guān)聯(lián)在一起，比如門第和階級的差別。如何突破舊的關(guān)聯(lián)范式，保持對平等的價值追求，這是晚清章太炎就在思考的問題。那一代人之所以要思考這個問題，是因為看到當時西方國家工業(yè)化、城市化和以發(fā)展主義以及追求絕對財富為重的意識形態(tài)所導(dǎo)致的社會后果。100年后的今天，這個話題并沒有完結(jié)，需要我們繼續(xù)探索。

（本文為2015年11月汪暉在“2015年促進可持續(xù)發(fā)展論壇”發(fā)言，有刪改。）