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    現(xiàn)代文閱讀之篩選并整合文中的信息

    2015-04-29 00:00:00李奕萍
    作文周刊(高考版) 2015年27期

    【解題鑰匙】

    一、考點(diǎn)梳理

    縱觀近幾年新課標(biāo)全國卷的現(xiàn)代文閱讀題,集中考查詞義理解、文意理解、信息篩選等幾個(gè)考點(diǎn)。

    所謂“信息”,是指作者在文中所闡述或傳達(dá)的讀者未知的知識(shí)、內(nèi)容、事實(shí)、理論、觀點(diǎn)或設(shè)想等。所謂“文中的信息”,主要是指文章中介紹的最新知識(shí)以及對這些知識(shí)進(jìn)行闡釋的語言材料、作者的觀點(diǎn)等。所謂“篩選”,就是根據(jù)一定的目的要求來區(qū)分信息的有無、主次、輕重,去粗取精、去次留主,通過辨別把相關(guān)的信息提取出來。所謂“整合”是指把篩選出來的有用的語言材料按照題干的要求進(jìn)行分類,用準(zhǔn)確的語言對加工過的信息進(jìn)行描述或總結(jié)概述,形成一個(gè)較為條理化、系統(tǒng)化的信息鏈。

    二、答題方法

    (一)篩選信息的一般方法

    1.明確篩選的目的和標(biāo)準(zhǔn)。目的和標(biāo)準(zhǔn)是篩選信息的依據(jù),心中要始終裝著“標(biāo)準(zhǔn)”這一概念。這里的標(biāo)準(zhǔn)是指題干的要求或選項(xiàng)的話題。

    2.重點(diǎn)對相對、相反、相近的信息進(jìn)行對比分析。文中那些相對、相反、相近的信息容易被混淆,理清了它們的界限,問題就容易解決了。

    3.注意信息表述方式的變化。相同的信息往往有不同的表述方式,容易造成誤解,要透過語言形式的外衣提取信息的中心內(nèi)容。

    (二)整合信息的一般方法

    1.剔除多余重疊信息。篩選出來的信息有的是多余的,有的是交叉重疊的,整合時(shí),要進(jìn)行甄別。

    2.合理加工組合信息。在一篇文章中,解說同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落,閱讀時(shí)要善于尋找分散的信息,并把它們拉近,使其聚在一起。尋找分散的信息是閱讀文章,特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問題和難點(diǎn),也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。

    針對此考點(diǎn),我們可以采用以下步驟解題:

    第一步,通讀全文,把握全文主要內(nèi)容?!昂Y選并整合文中的信息”涉及的內(nèi)容一般范圍比較大,所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。對文章主要內(nèi)容有了整體把握,篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。

    第二步,確定篩選信息的區(qū)間。信息篩選的依據(jù)主要是題干和文本。做題時(shí),認(rèn)真分析題干,明確命題的指向至關(guān)重要。明確題干要求后,就要回到文本中去,迅速找到篩選區(qū)域,找準(zhǔn)與試題選項(xiàng)對應(yīng)的句子。

    第三步,將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容逐項(xiàng)比對篩選。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別,命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng),解答時(shí)要認(rèn)真核對,找出符合題干的選項(xiàng)。

    第四步,整合信息,組織語言作答。

    【針對訓(xùn)練】

    閱讀下面的文字,按要求回答問題。

    錢谷融先生1957年2月發(fā)表的《論“文學(xué)是人學(xué)”》是建國以來當(dāng)代文學(xué)理論、批評史上具有重大意義的一篇?dú)v史文獻(xiàn)。文章提出了關(guān)于文學(xué)的人道主義基本精神和原則,不僅在當(dāng)時(shí)具有抵制極“左”思想和政治路線的意義,也在新時(shí)期之初具有撥亂反正、促使文學(xué)回歸自身審美特質(zhì)的功效,而且在新世紀(jì)市場經(jīng)濟(jì)日趨成熟、消費(fèi)主義日益蔓延的現(xiàn)實(shí)語境下,仍然具有抵御物欲橫流、人性異化,維護(hù)文學(xué)和批評獨(dú)立性的不可替代的作用。

    錢先生的重大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不僅在于提出了“文學(xué)是人學(xué)”的命題,更重要的是,他對這個(gè)命題從以下幾個(gè)重要方面以符合文藝自身規(guī)律的方式作了準(zhǔn)確而深刻的理論闡述。第一,批評前蘇聯(lián)文學(xué)理論家季摩菲耶夫“人的描寫是反映整體現(xiàn)實(shí)所使用的工具”的“人是工具”的觀點(diǎn),確立了人在文學(xué)里的中心地位。第二,從價(jià)值論角度論述文學(xué)作為人學(xué)的思想內(nèi)涵,首次突破了把思想傾向落后的作家創(chuàng)作出偉大作品歸因于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法戰(zhàn)勝落后世界觀的正統(tǒng)主張,認(rèn)為與其把托爾斯泰、巴爾扎克的成功“說成是現(xiàn)實(shí)主義的勝利,倒不如把它當(dāng)作人道主義的勝利來得更恰當(dāng)些”,確立了這個(gè)命題的人道主義精神實(shí)質(zhì)。第三,論述了人道主義精神的核心內(nèi)涵,突出了人道主義精神在文學(xué)中巨大、根本的作用。一是明確區(qū)分了作為歷史思潮和作為人類普遍精神的人道主義,二是精辟地概括了人道主義精神的核心內(nèi)容即“把人當(dāng)作人”,在文學(xué)藝術(shù)中,人道主義精神體現(xiàn)為“用一種尊重人同情人的態(tài)度來描寫人、對待人”;三是高度推崇人道主義精神在文藝發(fā)展中的巨大歷史作用;四是明確把人道主義作為評價(jià)文藝作品價(jià)值的“最基本的、最必要的標(biāo)準(zhǔn)”;五是肯定共同人性、普遍人性的存在,文學(xué)理所當(dāng)然地要以描繪和表現(xiàn)普遍人性為己任。

    顯而易見,錢先生“文學(xué)是人學(xué)”命題的核心內(nèi)涵是以“以人為本”的人道主義精神來認(rèn)識(shí)、理解、把握文學(xué)的本質(zhì)特征、社會(huì)功能,確定評價(jià)文學(xué)作品的基本標(biāo)準(zhǔn):人是目的,尊重人、解放人、把人當(dāng)作人,肯定共同人性、普遍人性的存在,并以這種態(tài)度來描寫人、揭示人性的廣度和深度,真正把人作為文學(xué)描寫的中心。

    如果我們回到1957年在極“左”路線的統(tǒng)治下,大批資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思想、特別是大批“人性論”的歷史語境中,那么,我們可以想象,錢先生提出這個(gè)命題需要多大的理論勇氣!在“文革”中被作為“黑八論”之一的“資產(chǎn)階級(jí)人性論”的代表論點(diǎn),承受著更加猛烈的批判。但也正因?yàn)榇?,“文革”之后,錢先生的這個(gè)思想理所當(dāng)然地成為新時(shí)期開始階段人道主義思潮復(fù)蘇的重要代表觀點(diǎn),受到社會(huì)各界、特別是哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)界、文藝界的普遍關(guān)注和重視,并以其思想的精湛深刻和體現(xiàn)著廣大人文知識(shí)分子學(xué)術(shù)良知,而繼續(xù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響,顯示出強(qiáng)大的生命力。

    (節(jié)選自朱立元《“文學(xué)是人學(xué)”命題的強(qiáng)大生命力》)

    1.下列各項(xiàng)中,對“文學(xué)是人學(xué)”的相關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是( )

    A.“文學(xué)是人學(xué)”的命題是文學(xué)藝術(shù)的人道主義基本精神,也是唯一的原則,這一精神和原則符合文藝的自身規(guī)律。

    B.在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中,要充分體現(xiàn)人道主義精神,即“把人當(dāng)作人”,要用一種尊重人同情人的態(tài)度來對待描寫人物。

    C.評價(jià)文學(xué)作品的基本標(biāo)準(zhǔn)要用“以人為本”的人道主義精神來認(rèn)識(shí)、理解、把握文學(xué)的本質(zhì)特征、社會(huì)功能。

    D.運(yùn)用“文學(xué)是人學(xué)”的方法和原則,具有重要意義,可以糾正某些錯(cuò)誤的歷史思潮和文學(xué)主張,正確評價(jià)作家作品。

    2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

    A.錢谷融先生的重大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)突出體現(xiàn)在他對“文學(xué)是人學(xué)”這個(gè)命題以符合文藝自身規(guī)律的方式作了準(zhǔn)確而深刻的理論闡述。

    B.從價(jià)值論角度來看,思想傾向落后的作家創(chuàng)作出偉大作品的原因并不是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法戰(zhàn)勝了落后的世界觀。

    C.“文革”之后,“文學(xué)是人學(xué)”的思想成為了當(dāng)前人道主義思潮復(fù)蘇的重要代表觀點(diǎn),受到社會(huì)各界的普遍關(guān)注和重視。

    D.與作為歷史思潮的人道主義相比,錢谷融先生更強(qiáng)調(diào)的是作為人類普遍精神的人道主義,因?yàn)樗J(rèn)為這才是文學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。

    3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )

    A.文學(xué)的人道主義基本精神和原則,在新世紀(jì)市場經(jīng)濟(jì)日趨成熟、消費(fèi)主義日益蔓延的現(xiàn)實(shí)下,具有抵御物欲橫流、人性異化,維護(hù)文學(xué)和批評的獨(dú)立性不可替代的作用。

    B.在新時(shí)期之初,“文學(xué)是人學(xué)”的文藝主張之所以受到社會(huì)各界、特別是哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)界、文藝界的普遍關(guān)注和重視,是因?yàn)轶w現(xiàn)了廣大人文知識(shí)分子的學(xué)術(shù)良知。

    C.把托爾斯泰、巴爾扎克的成功理解為人道主義的勝利,這與錢谷融先生明確把人道主義作為評價(jià)文藝作品價(jià)值的“最基本的、最必要的標(biāo)準(zhǔn)”的主張是一致的。

    D.在文學(xué)藝術(shù)中,人道主義精神就是要以人為目的,尊重人、解放人、把人當(dāng)作人,肯定共同人性、普遍人性的存在,要以描繪和表現(xiàn)普遍人性為己任。

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