《詩經(jīng)》里的性關(guān)系指南

詩經(jīng)時代的男女關(guān)系比較自由。雖然受制于物質(zhì)的匱乏，環(huán)境的壓迫，但是在精神和感情上，相當輕松而且奔放;他們的感情和倫理雖然不是一張白紙那么簡單，但是后世道德和道德感形成的壓力，彼時基本烏有。

正如曹雪芹自敘：《紅樓夢》“大旨談情”，詩經(jīng)之《十五國風》其實是“大旨談性”。這里有一個特別需要說明的小問題，便是詩經(jīng)時代，性情不分;所有的情詩，都是情欲的表白與吶喊，沒打算“發(fā)乎情，止乎禮”。

從《周南·關(guān)雎》開始，愛情便意味著性的結(jié)合?！榜厚皇缗?，君子好逑”，君子喜歡淑女，接下來要做的事便是為將來兩人的婚禮做籌備。這意味著，愛悅等于婚姻的建立，這是君子與淑女建立合乎禮法的性關(guān)系的蘊藉說法。

《國風》“大旨談性”，大部是當年男女情洽野合的浪歌?？鬃觿h詩而后曰“詩無邪”，乃是如孔子注《春秋》之微言大義筆法，進行價值觀的嵌入式改造，將男女風情之詩，重鑄為一部蘊含著禮教勸誡風化的教化經(jīng)典。簡言之，《國風》就是一部老祖宗性關(guān)系指南，遵圣人之意，指導(dǎo)男女結(jié)合之時，不必如禽獸般發(fā)之以情，實應(yīng)“成之以禮”;其根本的價值觀便是“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，從而為自己找到真正的歸宿。“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，這不是道德律，而是價值律。

人們會把夫妻之事戲稱為“周公之禮”，其來有自。須知人類最重要的教育，從古及今，便是性教育，一則需要養(yǎng)成正常的倫理，二則需要養(yǎng)成優(yōu)美的感情。子曰：“飲食男女，人之大欲存焉?！边h古洪荒時代，人民野生土長，女不知有夫，子不知有父。男女成年，性生活與生育不可避免;而以一種禮制的形式來規(guī)范性生活，確定其權(quán)利與責任，生兒育女，男有婦，女有夫，子子孫孫知父知母，脫離遠古洪荒蒙昧野蠻，這不能不說是一件極大的功德，也是覺悟的先民最重要的一項事業(yè)。

（《癢》）