第十七章 預(yù)測(cè)思維方式

編者按：

當(dāng)今，是一個(gè)追夢(mèng)的時(shí)代。中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，是亞洲的夢(mèng)，也是世界的夢(mèng)。在這個(gè)輝煌的追夢(mèng)時(shí)代，人們都會(huì)自然地、自覺地、自愿地努力去創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，呈現(xiàn)著“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的朝氣蓬勃、蒸蒸日上的局面。

這諸多的創(chuàng)造與創(chuàng)新，都有一個(gè)共同的支撐點(diǎn)，這就是大智慧。大智慧的核心是社會(huì)主義價(jià)值觀，是中華民族振興的精神，是創(chuàng)造性思維能力。

著名科學(xué)家錢學(xué)森曾說過：“我們中國(guó)人并不比外國(guó)人差?！睘榇?，錢學(xué)森院士在20世紀(jì)80年代就大力倡導(dǎo)開展思維科學(xué)研究，目的有兩個(gè)方面：一是為我國(guó)研制智能機(jī)提供理論基礎(chǔ)，二是為了大力提高人們的創(chuàng)造性思維能力。

在這樣的背景下，《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書誕生了。這部書，由本刊總編輯于童執(zhí)筆，中共黑龍江省委黨校劉奎林教授、北京大學(xué)趙光武教授、北京理工大學(xué)田運(yùn)教授、哈爾濱速讀學(xué)校王功玲校長(zhǎng)、哈爾濱師范大學(xué)陳明文先生、中共吉林省委黨校胡珍生教授等專家學(xué)者集體創(chuàng)作而成。

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”“錢學(xué)森之問”啟示我們：不研究創(chuàng)造思維，不懂得創(chuàng)造的規(guī)律，是難以造就出杰出人才的。為此，本刊2015年特辟《創(chuàng)新思維學(xué)研究》專欄，連載《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書，為追夢(mèng)征途上的人們，增強(qiáng)創(chuàng)造與創(chuàng)新的思維能力。

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，任何一項(xiàng)創(chuàng)新工作都無一不是立足現(xiàn)在、面向未來的工作。古往今來，凡成功的創(chuàng)新者都非常注重創(chuàng)新工作的未來效應(yīng)。所以，身處創(chuàng)新工作崗位的每一個(gè)創(chuàng)造者，都必須注重預(yù)測(cè)思維能力的提高，學(xué)會(huì)運(yùn)用預(yù)測(cè)思維來制定科學(xué)的創(chuàng)新工作。

第一節(jié) 預(yù)測(cè)思維方式范疇

一、預(yù)測(cè)思維方式含義

預(yù)測(cè)，指的是對(duì)未來復(fù)雜事物做出發(fā)展趨勢(shì)估計(jì)、預(yù)言的思維過程。預(yù)測(cè)，則是在關(guān)于過去、現(xiàn)在的信息材料基礎(chǔ)上，預(yù)料事物未來發(fā)展趨勢(shì)，從而構(gòu)成創(chuàng)新工程的前提和基礎(chǔ)。人們改造世界的實(shí)踐表明，一切成功都來源于正確的創(chuàng)新決策，而正確的創(chuàng)新決策又都依賴于科學(xué)的預(yù)測(cè)。

科學(xué)預(yù)測(cè)是人們運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，借助一定的技術(shù)手段，對(duì)事物未來的發(fā)展趨勢(shì)、狀態(tài)做出判斷?；蛘哒f，它是認(rèn)識(shí)主體對(duì)于客體未來發(fā)展的一種預(yù)先反映。其目的在于做好現(xiàn)實(shí)的工作，使現(xiàn)實(shí)工作結(jié)果成為未來工作的有利基礎(chǔ)，而不是為未來工作帶來困難。

預(yù)測(cè)思維方式，就是指以自己工作系統(tǒng)的歷史材料、現(xiàn)實(shí)情況、工作目標(biāo)等為思維對(duì)象。通過一系列思維活動(dòng)，采用有效的思維方式和方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)未來趨勢(shì)預(yù)測(cè)的思維。這種思維方式是在實(shí)踐中掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)，發(fā)揮高度的想象、幻想和聯(lián)想等創(chuàng)造能力，對(duì)未來可能或必然發(fā)生的現(xiàn)象、事件和過程做出預(yù)見，這是復(fù)雜的思維過程。

人類在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的活動(dòng)中，特別是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展到了今天，人們深感“欲窮千里目，更上一層樓”的重要。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中有了預(yù)見，就會(huì)預(yù)測(cè)到未來的發(fā)展方向，人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中有了預(yù)見，就會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育以及日常生活的各個(gè)領(lǐng)域做出有科學(xué)依據(jù)的決策，才有正確的目標(biāo)和戰(zhàn)略的行動(dòng)計(jì)劃，從而更好地駕馭自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

二、預(yù)測(cè)思維方式的作用

（1）堅(jiān)持運(yùn)用預(yù)測(cè)思維方式，有利于增強(qiáng)預(yù)見能力。無論在什么崗位上，盡管領(lǐng)域不同，工作性質(zhì)不同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是必須高瞻遠(yuǎn)矚，善于看到事物的現(xiàn)狀，預(yù)見事物發(fā)展的未來。這種能力就是預(yù)測(cè)能力。例如，科技發(fā)展預(yù)測(cè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展預(yù)測(cè)、政治形勢(shì)預(yù)測(cè)、軍事戰(zhàn)略預(yù)測(cè)等。善于預(yù)測(cè)思維，就會(huì)增強(qiáng)預(yù)見性。一個(gè)人只有在邁出一步，看出兩步、三步或更多步，才有利于在工作中及時(shí)提出新的目標(biāo)和任務(wù)，才能不停頓地向新的領(lǐng)域、新的目標(biāo)邁進(jìn)，從而把握工作的主動(dòng)權(quán)。

（2）堅(jiān)持運(yùn)用預(yù)測(cè)思維方式，有利于提高創(chuàng)新決策水平。預(yù)測(cè)思維方式是為創(chuàng)新決策服務(wù)的。正確的創(chuàng)新決策，離不開科學(xué)的預(yù)測(cè)。第一，預(yù)測(cè)思維方式能為創(chuàng)新決策提供關(guān)于未來發(fā)展的信息材料。任何創(chuàng)新決策都有針對(duì)未來的因素，絕不是現(xiàn)狀的簡(jiǎn)單重復(fù)，這就不僅需要決策者掌握過去的歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)時(shí)的發(fā)展?fàn)顩r，還需要通過預(yù)測(cè)思維方式推測(cè)未來發(fā)展的信息材料，并將這些信息材料綜合起來，服務(wù)于創(chuàng)新決策。通過預(yù)測(cè)后進(jìn)行決策就可以減少盲目性，提高科學(xué)性。第二，預(yù)測(cè)思維方式能為創(chuàng)新決策提供科學(xué)思路，運(yùn)用各種預(yù)測(cè)手段，對(duì)事物發(fā)展歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行定性和定量分析，在此基礎(chǔ)上，推斷事物未來發(fā)展。在這個(gè)過程中，將會(huì)得出多種思路，這樣在制定決策時(shí)，可以盡可能地選擇最佳思路，從而實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化。第三，預(yù)測(cè)思維方式可以排除不利因素影響，使決策盡快做出。在大量歷史現(xiàn)實(shí)和未來的信息材料中，有許多因素和材料不排除，就會(huì)影響正常決策，而這種排除是有條件的，不是盲目進(jìn)行的，預(yù)測(cè)思維也包括對(duì)不利因素和材料排除后的趨勢(shì)預(yù)測(cè)。

（3）堅(jiān)持運(yùn)用預(yù)測(cè)思維方式，有利于強(qiáng)化創(chuàng)新的控制能力。任何一項(xiàng)創(chuàng)新工作系統(tǒng)都是由多種因素構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。其中，影響創(chuàng)新工作進(jìn)程的有確定性因素，也有不確定性因素。為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)最佳，決定性的條件是創(chuàng)造者必須實(shí)施宏觀控制，要順利實(shí)施宏觀控制，又必須預(yù)測(cè)確定性因素，尤其是要預(yù)測(cè)不確定因素的趨勢(shì)。凡有利于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)，就應(yīng)繼續(xù)強(qiáng)化，對(duì)不利于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)，就應(yīng)實(shí)施有效的控制。這樣一種預(yù)測(cè)控制能力是創(chuàng)造者應(yīng)具備的重要素質(zhì)。而這種預(yù)測(cè)控制能力的素質(zhì)，又是在堅(jiān)持運(yùn)用預(yù)測(cè)思維方式過程中逐漸培養(yǎng)起來的。有了這樣一種預(yù)測(cè)控制能力，就能做到“水不來，先修壩”，就能把問題解決在萌芽狀態(tài)，就能爭(zhēng)得工作的主動(dòng)權(quán)。

第二節(jié) 預(yù)測(cè)思維方式的理論依據(jù)

宇宙間的任何事物都有其內(nèi)在的、客觀的、必然的規(guī)律，并且這些規(guī)律又是可以認(rèn)識(shí)的。預(yù)測(cè)思維方式就是從這一理論出發(fā)，通過各種方法和途徑，達(dá)到科學(xué)預(yù)測(cè)未來的目的。為了預(yù)測(cè)未來，必須把握反映這一理論基礎(chǔ)的一些基本原理。

一、連續(xù)性原理

世界上的任何事物都是作為活生生的過程而存在著的。從時(shí)間上劃分，可分為過去、現(xiàn)在和未來。從事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)上劃分，可分為事前、事中、事后。而現(xiàn)在和未來是過去的繼續(xù)，未來又是過去和現(xiàn)在的延伸。哲學(xué)認(rèn)為，如果某事物過去、現(xiàn)在和未來都能保持在一定質(zhì)的規(guī)定性時(shí)，就可稱該事物是連續(xù)的，或稱做事物的連續(xù)性。只要預(yù)測(cè)思維方式的對(duì)象處于連續(xù)的過程之中，那么，該對(duì)象事物的過去、現(xiàn)在、未來之間就一定有著某種質(zhì)和某種規(guī)律的連續(xù)性，這種事物的連續(xù)性原理就為預(yù)測(cè)事物的未來提供了理論依據(jù)。

當(dāng)然，事物不都是絕對(duì)連續(xù)的，客觀事物的發(fā)展是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。有許多本來是連續(xù)著的事物，往往由于內(nèi)部因素的突變和外部因素的干擾，造成連續(xù)過程的中斷。這種中斷可看作連續(xù)性的特例，并不完全影響按事物連續(xù)性原理進(jìn)行預(yù)測(cè)，對(duì)此，在運(yùn)用預(yù)測(cè)思維活動(dòng)時(shí)，一定要充分估計(jì)到這種中斷的可能性及其對(duì)全局預(yù)測(cè)造成的影響?？杉皶r(shí)做一些應(yīng)急措施，以保證科學(xué)預(yù)測(cè)有始有終，并達(dá)到預(yù)期效果。

二、因果性原理

客觀存在著的事物都廣泛存在著因果聯(lián)系，常常是一定的原因必然引起一定的結(jié)果，有時(shí)還會(huì)引起多種結(jié)果。也有時(shí)是多種原因引起一種結(jié)果，或多種原因引起多種結(jié)果，同時(shí)還有在某一種原因背后隱藏著另外一種原因，這樣就自然形成了事物間的因果鏈。即“沒有無因之果，也沒有無果之因”。而事物的這種普遍存在著的因果聯(lián)系，一般都具有相干性、相繼性和相似性。

三、相似性原理

客觀事物盡管千差萬別，各不相同，但又到處充滿著相似。不相似中有相似，相似中又有不相似，從而表現(xiàn)著事物多樣性的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，看上去兩種截然不同的事物，但在運(yùn)動(dòng)過程中，只要內(nèi)外條件和發(fā)展程度相似，則其未來的發(fā)展?fàn)顩r也常常會(huì)有相似之處。按相似原理進(jìn)行預(yù)測(cè)，通過類比達(dá)到某一事件的相似預(yù)測(cè)，就稱其為相似預(yù)測(cè)思維方式。

四、模糊性原理

世間事物既是清晰的，又是模糊的。清晰和模糊布滿整個(gè)空間。由于事物具有模糊性，因此，任何科學(xué)預(yù)測(cè)思維都帶有一定的模糊度。按20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的《模糊數(shù)學(xué)》的說法，如果人們所認(rèn)識(shí)的事物的模糊隸屬度達(dá)到或超過60%時(shí)，就可以認(rèn)定基本認(rèn)識(shí)了該事物。可見，所謂的清晰、清楚，都是相對(duì)的，預(yù)測(cè)思維的結(jié)果也無非如此，絕對(duì)的清晰和準(zhǔn)確無誤，是不存在的。在預(yù)測(cè)思維過程中，不能不堅(jiān)持模糊性原理，只有按模糊性原理預(yù)測(cè)未來，才能算做科學(xué)預(yù)測(cè)思維。這樣有利于克服片面性，防止絕對(duì)化。

第三節(jié) 預(yù)測(cè)思維方式的程序和方法

要真正地把握預(yù)測(cè)思維方式，并達(dá)到預(yù)想的結(jié)果。那么，了解和掌握預(yù)測(cè)思維的程序和方法是不可缺少的。

一、預(yù)測(cè)思維方式程序

（1）確定預(yù)測(cè)目標(biāo)。預(yù)測(cè)思維方式，要有明確的預(yù)測(cè)思維目標(biāo)，只有確定了明確的預(yù)測(cè)思維目標(biāo)，才能最終實(shí)現(xiàn)預(yù)測(cè)思維的目的，才能為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而奮斗。確定預(yù)測(cè)思維方式目標(biāo)要進(jìn)行定性分析，要以數(shù)據(jù)為依據(jù)，通過量的分析，摸清事物發(fā)展的趨勢(shì)。這是現(xiàn)代預(yù)測(cè)的一大特點(diǎn)。對(duì)預(yù)測(cè)目標(biāo)的確定，不能簡(jiǎn)單化、隨意化，必須堅(jiān)持在分析歷史資料、現(xiàn)實(shí)狀況的基礎(chǔ)上，有彈性地確定。

（2）搜集和處理信息。沒有信息，就沒有預(yù)測(cè)。因此，搜集信息、篩選信息、加工信息，就是預(yù)測(cè)思維的主要內(nèi)容。搜集信息，首先，要圍繞預(yù)測(cè)目標(biāo)進(jìn)行搜集，力爭(zhēng)做到全面。信息的海洋浩瀚無邊，搜集信息時(shí)不能離開所確定的目標(biāo)，只有圍繞著預(yù)測(cè)思維目標(biāo)搜集到的信息，才是最有價(jià)值的信息。其次，要求信息具有準(zhǔn)確性。這樣就要求領(lǐng)導(dǎo)者在搜集信息時(shí)，不斷篩選掉無用信息和不相干信息。只有準(zhǔn)確的信息，才能減少預(yù)測(cè)思維的誤差。處理信息，首先，對(duì)篩選后的信息進(jìn)行分類，按價(jià)值情況分為1、2、3類，l、2類為可用信息，3類為備用信息。其次，進(jìn)行分析，分析信息性質(zhì)，確定直接相關(guān)信息和間接相關(guān)信息，找出那些在事物發(fā)展中是穩(wěn)定的，帶有必然性的信息。再次，在處理信息時(shí)要注意抑制自己的主觀傾向性。主觀性會(huì)使預(yù)測(cè)思維脫離客觀實(shí)際的軌道。

（3）設(shè)計(jì)預(yù)測(cè)模型和選擇預(yù)測(cè)方法。要精心設(shè)計(jì)預(yù)測(cè)模型，即預(yù)測(cè)對(duì)象未來發(fā)展的概率圖。在預(yù)測(cè)思維模型中，預(yù)測(cè)對(duì)象是一個(gè)統(tǒng)一的整體，其中各個(gè)參數(shù)都彼此相關(guān)、相互制約和影響。準(zhǔn)確地確定相關(guān)性因素，盡可能揭示其中非線性相關(guān)因素，并作為一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)同外部環(huán)境發(fā)生相互作用。對(duì)預(yù)測(cè)思維模型要進(jìn)行科學(xué)論證和評(píng)價(jià)，進(jìn)行多角度的評(píng)估，看其可行性程度，使預(yù)測(cè)結(jié)果盡可能完善。在對(duì)搜集的信息進(jìn)行處理之后，針對(duì)所設(shè)計(jì)的模型，選擇恰當(dāng)?shù)念A(yù)測(cè)思維方法。預(yù)測(cè)目標(biāo)不同，對(duì)方法的要求也不同；難易程度不同，對(duì)方法的要求也不同；預(yù)測(cè)對(duì)象的性質(zhì)不同，要求的方法也不相同，如此等等。沒有正確方法的選擇，預(yù)測(cè)思維也不會(huì)成功。

二、預(yù)測(cè)思維方法

（1）德爾菲法。德爾菲法也就是專家評(píng)估預(yù)測(cè)法，是通過若干輪質(zhì)詢，把若干專家、學(xué)者對(duì)某一未來問題的預(yù)測(cè)意見集中起來的預(yù)測(cè)思維方法（德爾菲是古希臘傳說中的神諭之地，城中有一座阿波羅神廟可以預(yù)卜未來，故而借用其名）。這種方法屬于專家評(píng)估法。使用這一方法本身就帶有集體性質(zhì)。這是一種古老的預(yù)測(cè)方法，它依靠專家，通過直觀，對(duì)事物的過去和現(xiàn)在做出綜合分析，由此預(yù)測(cè)事物的未來發(fā)展趨勢(shì)。

（2）趨勢(shì)外推法。這種預(yù)測(cè)思維方法有兩種情況：其一，對(duì)一個(gè)預(yù)測(cè)對(duì)象來說，如果該事物過去的發(fā)展規(guī)律今后仍然存在，預(yù)測(cè)者可以根據(jù)歷年積累的詳細(xì)資料，找出其發(fā)展規(guī)律，由此推測(cè)未來的發(fā)展方向。需要指出的是，任何事物的發(fā)展都是不平衡的，且又是有極限的。因此，不能無限地簡(jiǎn)單外推。其二，在自己的實(shí)踐中，通過觀察，總結(jié)，發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在規(guī)律性。當(dāng)再遇到具有可比性的另一事物時(shí)，就可以參照原事物發(fā)展的歷史趨向進(jìn)行外導(dǎo)推斷，從而在類比中預(yù)測(cè)出另一事物的發(fā)展趨勢(shì)。

（3）經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)法。長(zhǎng)期從事某一工作，便會(huì)積累大量的工作經(jīng)驗(yàn)。在進(jìn)行預(yù)測(cè)思維的過程中，可以憑借著經(jīng)驗(yàn)、智慧和創(chuàng)造性思維能力來分析資料，在比較中，得出某一事物的預(yù)測(cè)結(jié)果。這種經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)一般是在事物關(guān)系復(fù)雜，又缺少必要資料，同時(shí)時(shí)間緊迫的情況下使用。一般地說，經(jīng)驗(yàn)思維預(yù)測(cè)法可分為，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)思維法和集體經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)思維法。值得注意的是，我們應(yīng)防止唯經(jīng)驗(yàn)式的預(yù)測(cè)。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)思維法。主要預(yù)測(cè)思維主體是個(gè)人，依靠個(gè)人的智慧、能力和經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)思維，并達(dá)到理想結(jié)果的預(yù)測(cè)思維方法。集體經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)思維法。主要預(yù)測(cè)思維主體是一個(gè)集體（或稱班子），依靠群體智慧、能力和經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)思維，并達(dá)到理想結(jié)果。這種方法需要充分發(fā)揮民主，開展集體討論，集思廣益，反復(fù)協(xié)商，以求得共同預(yù)測(cè)結(jié)果。