音樂與上帝橋梁溝通說悖論考

滕海峰 張嬋

【摘要】“音樂是與上帝溝通”橋梁之觀念由來已久，不論修習器樂涉及巴赫作品者、亦或是研習理論探討中世紀音樂者，都拋出“音樂是當時當世創(chuàng)作者或者參與表演者與上帝溝通方式”的觀念。

【關(guān)鍵詞】音樂；橋梁溝通

可以看到兩個例子：中世紀開始，基督教教儀活動分為“日課”和“彌撒”，彌撒儀式向天主表示欽崇、感恩、祈求、贖罪，馬肖的《圣母彌撒曲》、帕勒斯特里那的《教皇馬爾切利彌撒曲》是彌撒曲的代表作品，信徒們用唱彌撒的方式向上帝在凡間的代理人（上帝之子）耶穌懺悔、祈愿、訴說，在教儀中，彌撒音樂與彌撒內(nèi)容與形式是具有與上帝特殊溝通作用的。此為例一；另一例是，不協(xié)和音程在巴洛克時期具有明確的貶義，從當時的文獻中的拉丁語名稱可以看出。J·G·瓦爾特在其《音樂詞典》（1732年）中將其理解為一種“惡劣的聲音、刺耳的聲音”從巴赫的兩部受難樂中有與之相契合的主題音型。

譜例1（Johannespassion，Chorus：Herr，unser Herrscher）

選自《約翰受難樂》中的合唱《上帝，我們的君王》。以上歌詞為，在所有的時候，即使在最卑微的時刻?！癗iedrigkeit”（卑微）這個詞配以哭啼式的d1-#c1半音下行。

譜例2（Matth?uspassion，Ari?.Coro：Erbarme dich，mein Gott）

譜例選自《馬太受難樂》中的女中音詠嘆調(diào)與合唱《上帝，憐憫我》。歌詞大意為：上帝，憐憫我，只因我的淚水。前四小節(jié)二度下行的音調(diào)與erbarmen（憐憫）和meiner Zahren（我的淚水）二詞相結(jié)合，可見這種二度下行所要表達祈求上帝的憐憫與同期的主觀動機。

由二例不難看出，人們試圖通過音樂與上帝溝通，似乎成為順理成章，邏輯無誤的常識，同時，這種歷史沿革也一直被大眾在理念上所接受。

我們常講，認識問題須去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，音樂是否可以和人們觀念中的基督教中的天神----造物主基督進行溝通，筆者發(fā)現(xiàn)悖論不可勝數(shù)，此處試舉二例：

中世紀格里高利圣詠是天主教圣詠例一的統(tǒng)一規(guī)范和最高禮儀，通過圣詠進行誦經(jīng)祈禱可謂是向上帝進行溝通的最普遍事例，然而格里高利圣詠的成因確是因丕平在教皇支持下成為法蘭克王，作為政治回報引進羅馬教儀，實際上是羅馬教會和世俗王權(quán)相互利用的結(jié)果。顯然，格里高利圣詠的誕生充滿了天主教義所不能容忍的骯臟、市儈、利益等元素，但事實確是，格里高利圣詠依然被眾多信徒當做向上帝祈愿、祈禱的重要工具。這種在倫理學(xué)中被稱為“手段惡、目的惡”的產(chǎn)物，這種悖論的存在，恐怕不能夠在純正的教儀中達到對上帝溝通的目的。

十字軍東征是大眾熟知的中世紀教皇領(lǐng)導(dǎo)的基督教徒對異教徒的征伐，羅馬教廷企圖以此擴大統(tǒng)治建立世界教會。在這個過程中，流血漂櫓、尸魂遍野，雖然在客觀上促進了文藝復(fù)興，但在主觀上和事實上卻犯下了人道主義所不允許和天主教教儀中所不能容忍的罪行。教徒吟唱彌撒做日課是日常規(guī)范，燒殺搶掠，殘忍征伐亦是客觀事實，在這種矛盾與背景中，用吟唱彌撒與上帝溝通，顯然成為了悖論，因為這本身便不符合教儀規(guī)范。

二悖論說明，音樂不能在真正意義上、在天主教義體系下、在基督世界規(guī)則中與上帝進行溝通，那么藝術(shù)是如何表達人類思維實質(zhì)變成了待解之問。

對于音樂與上帝關(guān)系的美學(xué)認識，當推黑格爾的美學(xué)。一切片面的理性思維方式都無法對人這種存在形態(tài)給予完整體現(xiàn)。藝術(shù)思想具有綜合認識事物的特征，決定人類思維實質(zhì)，人類思想體系的形成是人類思維藝術(shù)性實質(zhì)的意識顯現(xiàn)，現(xiàn)有的意識形態(tài)領(lǐng)域中，任何學(xué)科對人的存在的形態(tài)的反映都不如藝術(shù)思想更加直接，音樂思想則以其行為顯現(xiàn)直接揭示人的思維實質(zhì)，從而使藝術(shù)思想指導(dǎo)下的藝術(shù)行為對人性及其人的存在方式的揭示更加接近其實質(zhì)核心，因此，可以說，音樂是表達人類思維實質(zhì)的最直接方式。

縱觀歷史，回眸展望，俯察卷冊、仰望星天。公元前一世紀上帝之子耶穌被圣女瑪利亞誕下，公元元年是他降生的年份。從此，耶穌便成為純潔、美好、博愛、仁義、自由、平等等一切美好的化身，被基督徒愛戴尊崇。公元前五世紀，釋迦摩尼佛誕生在印度恒河流域，佛祖誕生時一手指天，一手指地，說道：“天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，吾當安之”。由此，釋迦摩尼佛布道人間，弘揚佛法，普度眾生。在三界六道中，釋迦摩尼佛被冠以無量法、無量壽、無量佛、普度眾生、慈悲、仁愛之名，為世人所信仰，在佛教眾典籍中，信眾皆須唱誦佛經(jīng)修行參悟，以達同神明神交溝通之境地?？鬃舆@樣評價《詩經(jīng)》，“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”《詩經(jīng)》按題材分為風、雅、頌，皆為配樂演唱，所表達無外乎仁愛、真誠、善良、博愛、美好等世間美好價值觀，這種表達也即說明，通過音樂對美好事物的追求。因此，人們普遍認為“音樂是與上帝溝通的橋梁”的命題便轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙魳肥桥c美好觀念溝通的橋梁”這一可以成立的真命題。

在邏輯推演中，音樂的溝通內(nèi)核，其實質(zhì)與人類終極關(guān)懷相關(guān)，而并非是單純的上帝觀念。音樂在表達與教徒心中的上帝、教儀規(guī)范中的上帝的溝通時存在悖論，但是卻不約而同的表達了人類在不同文化背景、地域背景下，對美好事物的溝通，對人類普遍認可價值觀的溝通。通過音樂，可以獲得仁愛、博愛、平等、正義、純潔、自由等這一些列美好價值觀念帶給人類的精神力量。這樣一種舉世公認的價值觀念，從古到今、從西到東、穿越時空、跨越地域，通過音樂與人類進行溝通，人類以此獲得音樂帶來的神奇力量，獲得鼓舞，慰藉靈魂。

筆墨尚淺，難入方家之眼，萬望指正。

作者簡介：滕海峰（1990-）性別：男，籍貫：浙江寧波， 民族：漢，學(xué)歷：研究生，單位：華南理工大學(xué)，研究方向：美國音樂；張嬋，性別：女，籍貫：湖南株洲，民族：漢，學(xué)歷：研究生，單位：華南理工大學(xué)。