伊朗與阿拉伯什葉派關(guān)系

李福泉

[提要] 對阿拉伯什葉派而言，伊朗具有三種主要角色，即什葉派首要聚居地、伊斯蘭革命中心和作為國家的伊朗。伊朗鄙視阿拉伯民族，并把阿拉伯什葉派作為地區(qū)政策的利用對象。伊斯蘭革命后，伊朗有選擇、有區(qū)別地以多種方式影響阿拉伯什葉派，其影響具有復(fù)雜性的特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 伊朗、阿拉伯什葉派、伊斯蘭革命、中東政治

[中圖分類號] D837.30

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

[文章編號] 0452 8832（2015）2期0073-13

伊朗是當(dāng)今全球最大的什葉派國家，伊拉克（60%）、黎巴嫩（45%）、沙特（10%）、巴林（75%）和科威特（30%）等阿拉伯國家都擁有數(shù)量不等的什葉派穆斯林。共同的教派信仰使伊朗和阿拉伯什葉派形成了無法割裂的關(guān)系。1979年以來，伊朗對阿拉伯什葉派的政策深刻影響著中東政治。2003年以來，“什葉派新月”的形成使兩者間的交往受到更多關(guān)注。綜合來看，伊朗與阿拉伯什葉派的關(guān)系具有敏感性、復(fù)雜性和變動性特點(diǎn)，中東政局、阿拉伯國家國內(nèi)政治以及伊朗地區(qū)政策都是重要的影響因素。解讀伊朗與阿拉伯什葉派之間的關(guān)系，對于理解和認(rèn)識當(dāng)前中東政治具有重要意義。

一、阿拉伯什葉派和伊朗的相互認(rèn)知

（一）阿拉伯什葉派的伊朗觀

對于阿拉伯什葉派而言，伊朗具有三種主要的角色，即什葉派首要聚居地、伊斯蘭革命中心和作為國家的伊朗。

1.什葉派首要聚居地

自伊斯蘭教興起到15世紀(jì)，波斯人大部分屬遜尼派，阿拉伯人在什葉派中處于主導(dǎo)地位。16世紀(jì)初，薩法維王朝確定什葉派為國教，使伊朗成為中東最重要、最強(qiáng)大的什葉派國家，這對什葉派的民族構(gòu)成以及伊朗與阿拉伯什葉派的關(guān)系都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。伴隨著伊朗的什葉派化，波斯人超過阿拉伯人，成為什葉派中的首要民族。波斯人在什葉派中的影響穩(wěn)步增強(qiáng)，逐漸成為什葉派烏里瑪（宗教學(xué)者）的主體。時至今日，伊朗什葉派約占全球什葉派信徒人數(shù)的48%，阿拉伯人僅占17%。信徒數(shù)量的懸殊差距既是阿拉伯什葉派承認(rèn)的事實(shí)，也是伊朗影響阿拉伯什葉派的重要資本。

1979年伊斯蘭革命是沖擊伊朗與阿拉伯關(guān)系的轉(zhuǎn)折性事件。就宗教角度而言，伊朗在什葉派中就此取得了對阿拉伯人的絕對優(yōu)勢。在霍梅尼及其繼承者領(lǐng)導(dǎo)下，什葉派宗教在伊朗獲得空前發(fā)展，庫姆替代伊拉克的納杰夫成為首要的什葉派宗教教育中心。作為伊朗統(tǒng)治階層的核心，什葉派烏里瑪人數(shù)迅猛增長。到2006年，伊朗什葉派烏里瑪人數(shù)接近20萬，而伊朗之外只有1.2萬。伊朗自視為“什葉派的梵蒂岡”，力圖號令和領(lǐng)導(dǎo)其他地方的什葉派。在民族意識作用下，阿拉伯什葉派雖不否認(rèn)伊朗什葉派的龐大數(shù)量，但拒絕接受伊朗的“梵蒂岡”地位，有意識地強(qiáng)調(diào)其在宗教領(lǐng)域的獨(dú)立性。

2.伊斯蘭革命中心

伊朗伊斯蘭革命對中東政治和阿拉伯什葉派形成深刻影響。作為“被壓迫者”反抗“暴政”的成功典范，伊朗革命對長期備受歧視的阿拉伯什葉派產(chǎn)生了極大的精神激勵作用。在伊朗的宣傳和鼓舞下，阿拉伯什葉派出現(xiàn)了第一次政治化高潮，伊拉克、巴林、沙特等阿拉伯國家什葉派發(fā)起大規(guī)模反政府運(yùn)動。伊朗儼然成為中東伊斯蘭革命中心，吸引各國阿拉伯什葉派前往接受政治培訓(xùn)。阿拉伯什葉派伊斯蘭主義者認(rèn)為，伊朗革命思想具有超強(qiáng)魅力，為他們指明了政治行動的方向：伊朗模式是他們實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的有效途徑。世俗什葉派雖然并不認(rèn)同伊朗革命，但承認(rèn)與絕大多數(shù)阿拉伯國家相比，伊朗更民主。

然而，伊朗無法保證所有阿拉伯什葉派都毫無保留地接受其革命意識形態(tài)。實(shí)際上，教法學(xué)家統(tǒng)治的思想不僅在伊朗內(nèi)部遭受異議，在阿拉伯什葉派中也引起了很大爭議。以黎巴嫩真主黨為代表的阿拉伯什葉派政治力量雖承認(rèn)霍梅尼和哈梅內(nèi)伊的領(lǐng)袖地位，但許多阿拉伯什葉派民眾和烏里瑪卻拒絕接受他們所享有的權(quán)威。此外，許多人厭惡革命后伊朗顯露的地區(qū)野心、民族主義和大國沙文主義。世俗阿拉伯什葉派憎恨伊朗以宗教狂熱和激進(jìn)主義的面貌展現(xiàn)什葉派。他們認(rèn)為，伊朗的激進(jìn)外交和暴力活動嚴(yán)重影響了什葉派形象，使阿拉伯什葉派成為遜尼派眼中潛在的叛國者和西方人眼中的恐怖分子。

3.作為國家的伊朗

對阿拉伯什葉派而言，伊朗最重要的身份仍是一個有著特定區(qū)域、文化和民族的國家。阿拉伯什葉派對這個國家的看法同樣充滿了矛盾。他們尊重伊朗是唯一把什葉派作為國教的國家，羨慕伊朗文化的豐富多彩，感謝伊朗為遭受迫害的阿拉伯什葉派提供庇護(hù)。但是，許多曾在伊朗生活的阿拉伯什葉派都覺得遭到伊朗人的藐視和歧視，在伊朗流亡的什葉派阿拉伯人抱怨他們因阿拉伯人的身份而找不到工作；20世紀(jì)90年代，伊朗甚至頒布法律禁止阿拉伯男性娶伊朗女子為妻。在政治上，許多阿拉伯什葉派憎恨伊朗干涉其所在國家的內(nèi)政，這是因?yàn)閷τ诮^大多數(shù)阿拉伯什葉派而言，他們首先是阿拉伯人，其次才是什葉派。在阿拉伯國家與伊朗發(fā)生沖突時，民族主義成為影響阿拉伯什葉派對伊朗態(tài)度的最大因素。就連黎巴嫩真主黨總書記納斯魯拉也宣稱，當(dāng)黎巴嫩和伊朗的利益發(fā)生矛盾時，真主黨將會維護(hù)黎巴嫩的利益。然而，阿拉伯什葉派也承認(rèn)，他們在阿拉伯國家的生活狀況越糟糕，就越會轉(zhuǎn)向伊朗尋求某些平衡，至少以此提醒阿拉伯統(tǒng)治者過分壓迫什葉派民眾并不明智。

（二）伊朗對阿拉伯什葉派的認(rèn)知

伊朗對阿拉伯什葉派的認(rèn)知同樣呈現(xiàn)出多面性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。

首先，伊朗人普遍鄙視阿拉伯民族。歷史上，伊斯蘭教雖最先在阿拉伯人中興起，阿拉伯人也曾經(jīng)征服過伊朗人，但伊朗自恃具有悠久文明傳統(tǒng)，輕視阿拉伯人及其生活方式和文化水平，在阿拉伯人面前表現(xiàn)出極強(qiáng)的優(yōu)越感。甚至有波斯諺語這樣寫到，“伊斯法罕的一條狗過得都比阿拉伯半島的阿拉伯人要好。”就民族而言，伊朗人認(rèn)為阿拉伯人沒有遜尼派和什葉派之分。換言之，阿拉伯什葉派不會因其教派信仰而免遭伊朗人歧視。從根本上說，伊朗的這種認(rèn)知是波斯人和阿拉伯人的民族矛盾與波斯人引以為傲的自身文明綜合作用的結(jié)果。

其次，伊朗同情阿拉伯什葉派的遭遇，視其為阿拉伯國家內(nèi)的被壓迫者。什葉派在阿拉伯國家長期處于邊緣地位，伊朗自視為阿拉伯什葉派的保護(hù)者，認(rèn)為有責(zé)任保護(hù)阿拉伯什葉派免受遜尼派政府的“迫害”。20世紀(jì)60-70年代，伊朗國王巴列維曾支持黎巴嫩和伊拉克什葉派政治活動。1979年之后，伊朗革命政權(quán)為阿拉伯什葉派提供大量資助，積極鼓動和支持其反對遜尼派政權(quán)。90年代之后，隨著革命熱情消退，伊朗支持阿拉伯什葉派的力度減弱，但對其關(guān)注依然是伊朗地區(qū)外交的一大特色。

最后，伊朗認(rèn)為阿拉伯什葉派是其地區(qū)政策可利用的對象。雖然現(xiàn)代伊朗并不自稱為什葉派國家，1979年后即宣稱自身是伊斯蘭共和國，但阿拉伯什葉派仍是其對外宗教聯(lián)系的首要對象。對伊朗而言，阿拉伯什葉派的存在是阿拉伯民族的“天然弱點(diǎn)”，伊朗有意識地利用阿拉伯什葉派，以擴(kuò)大自身影響、實(shí)現(xiàn)地區(qū)目標(biāo)。2006年，針對巴林什葉派提出的援助要求，一位伊朗外交官在接受采訪時稱，“我一直在告訴我的巴林朋友要現(xiàn)實(shí)一些：伊朗去支持小島（指巴林島）上的30萬什葉派有什么好處呢？”即便對于伊朗伊斯蘭共和國的締造者霍梅尼而言，什葉派的共同信仰也不能危及伊朗的國家利益。

由此可見，阿拉伯什葉派和伊朗對彼此的認(rèn)知存在較大錯位。對阿拉伯什葉派而言，什葉派首要聚居地的角色是阿拉伯什葉派與伊朗關(guān)系的基礎(chǔ).決定了伊朗對阿拉伯什葉派的重要影響和向心力；伊斯蘭革命中心的角色對阿拉伯什葉派形成巨大的政治沖擊，改變了他們的國內(nèi)處境。對伊朗而言，國家屬性處于根本地位，它對阿拉伯什葉派的鄙視、同情和利用同時存在，其中的鄙視源于阿拉伯人和波斯人的民族矛盾，同情則出自共同的教派感情，而利用是伊朗基于國家利益的主流觀念和現(xiàn)實(shí)選擇。在實(shí)際交往中，雙方力量處于嚴(yán)重的不對稱狀態(tài)，伊朗是強(qiáng)者和主動的影響者，處于絕對優(yōu)勢地位，阿拉伯什葉派是弱者，處于無力影響大局的弱勢地位。

二、伊朗影響阿拉伯什葉派的方式

伊朗高度重視阿拉伯什葉派在其地區(qū)政策中的作用。伊斯蘭革命后，伊朗進(jìn)入了全面影響阿拉伯什葉派的時期，通過動用政治、經(jīng)濟(jì)和宗教等資源，以多種方式對阿拉伯什葉派施加影響。1989年后，伊朗的對外政策變得務(wù)實(shí)化、溫和化，對阿拉伯什葉派施加影響更加注重實(shí)效，更加突出宗教和文化的作用。具體而言，伊朗主要通過如下方式影響阿拉伯什葉派。

大力宣揚(yáng)伊斯蘭革命思想。伊朗是中東地區(qū)最注重對外宣傳的國家之一，伊斯蘭革命思想是其對外宣傳的關(guān)鍵組成部分。正是依靠這種以摧毀國內(nèi)外既存秩序?yàn)槟繕?biāo)的激進(jìn)思想，伊朗吸引了穆斯林世界的廣泛關(guān)注，成為伊斯蘭革命的中心。伊朗將宣傳伊斯蘭革命思想作為對外交往的主要內(nèi)容，伊朗出版大量宣傳材料，并使之源源不斷地流人阿拉伯國家；伊朗多次召開國際會議，對外國穆斯林進(jìn)行“思想灌輸”：伊朗還要求在國外旅行的學(xué)生和駐外使館擔(dān)負(fù)一定的宣傳職責(zé)：每年一度的穆斯林朝覲活動也被賦予了革命宣傳意義。時至今日，伊朗外交中仍不時出現(xiàn)革命話語。伊朗精神領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊認(rèn)為近年來西亞北非抗議運(yùn)動是伊斯蘭革命的延續(xù)。

建立和支持阿拉伯什葉派軍事政治組織。這是伊朗影響阿拉伯什葉派最直接、最重要的方式。伊朗輸出革命的最大成果是黎巴嫩真主黨的建立。1982年，伊朗向黎巴嫩派出伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)，聯(lián)合該國親伊朗什葉派伊斯蘭力量組建真主黨。伊朗不斷向真主黨提供資金和武器，使其迅速成長為強(qiáng)大的軍事政治力量。同年，伊朗支持本國境內(nèi)的伊拉克什葉派組建了伊拉克伊斯蘭革命最高委員會（簡稱伊革委），其下屬的巴德爾軍團(tuán)接受伊朗訓(xùn)練，使用伊朗武器，在兩伊戰(zhàn)爭中參加了對伊拉克軍隊(duì)的作戰(zhàn)行動。2003年以來，伊朗乘伊拉克局勢混亂之機(jī)，通過什葉派向其全面滲透。除支持伊革委外，伊朗還建立營地訓(xùn)練薩德爾運(yùn)動的馬赫迪軍。2006年以來，伊朗伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)又為馬赫迪軍的分裂組織正義者聯(lián)盟提供資助、武裝和訓(xùn)練，支持其主動打擊駐伊美軍。在巴林，伊朗支持建立了伊斯蘭解放陣線，后者曾于1981年發(fā)動政變。1987年，伊朗伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)還直接支持建立了沙特真主黨，并指令其策劃實(shí)施了一系列破壞活動。

為阿拉伯什葉派流亡者提供庇護(hù)。1979年以來，伊朗成為阿拉伯什葉派流亡者的主要目的地。由于復(fù)興黨政權(quán)的血腥鎮(zhèn)壓和武力驅(qū)逐，大批伊拉克什葉派被迫離開祖國，伊朗是其主要接納國。2000年，伊朗境內(nèi)有58萬伊拉克難民，其中大多數(shù)屬什葉派。此外，沙特和巴林的什葉派反對派也選擇伊朗作為首要逃亡地。伊朗的接納行為受到了阿拉伯什葉派的稱贊，他們雖在伊朗遭受一定的歧視，但大體上可以自由活動。伊朗除向一般什葉派難民提供物資救濟(jì)外，還向反阿拉伯政府力量提供經(jīng)濟(jì)援助和武器支持。這些流亡者回國后，成為伊朗影響該國政治的重要渠道。伊拉克前總理易卜拉欣.賈法里和努里·馬利基等多數(shù)重要的什葉派領(lǐng)導(dǎo)人都曾在伊朗生活。

廣泛吸收阿拉伯什葉派到圣城庫姆學(xué)習(xí)。以霍梅尼為首的什葉派烏里瑪掌權(quán)后，庫姆迅速成為全世界最大的什葉派宗教教育中心。在伊朗政府的積極支持下，庫姆作為伊朗伊斯蘭革命意識形態(tài)的培訓(xùn)和宣傳機(jī)構(gòu)，吸引了大量外國學(xué)生，成為阿拉伯什葉派宗教學(xué)生求學(xué)的首要目的地。1979年之前，伊朗只有不到10位黎巴嫩宗教學(xué)生，此后這一數(shù)字猛增至450人，1990年之后穩(wěn)定在300人左右。目前，庫姆擁有50多所各類經(jīng)學(xué)院，有6萬多名烏里瑪以及來自90多個國家的1萬多名非伊朗宗教學(xué)生，他們絕大多數(shù)都屬什葉派。庫姆還成為什葉派世界“政治思想培訓(xùn)基地”，許多阿拉伯什葉派學(xué)生在接受宗教教育的同時，深受伊斯蘭革命思想影響，回國后成為當(dāng)?shù)厥踩~派伊斯蘭運(yùn)動的骨干和核心領(lǐng)導(dǎo)力量。沙特真主黨的建立者全部在庫姆接受過教育，伊拉克薩德爾運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人穆克塔達(dá)·薩德爾也曾在庫姆學(xué)習(xí)。庫姆宗教教育的國際化既有助于伊朗確立其在什葉派世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，也為伊朗通過學(xué)生向相關(guān)國家展開宗教和政治滲透提供了便利。

確立和鞏固哈梅內(nèi)伊效仿源泉的地位。1989年霍梅尼去世后，哈梅內(nèi)伊繼承伊朗領(lǐng)袖職位。按照憲法規(guī)定，領(lǐng)袖必須是效仿源泉，但哈梅內(nèi)伊當(dāng)時還不具備這一資格。雖然憲法修訂取消了這一規(guī)定，但哈梅內(nèi)伊較低的宗教地位不僅對其權(quán)威構(gòu)成直接威脅，還損害了伊斯蘭政權(quán)的合法性。1994年，大阿亞圖拉阿里·阿拉基逝世后，哈梅內(nèi)伊被正式宣布為效仿源泉，在伊朗國內(nèi)引起極大爭議，多位大阿亞圖拉拒絕承認(rèn)。盡管如此，伊朗政府開始在全球把哈梅內(nèi)伊稱為效仿源泉，并通過多種方式吸引什葉派追隨他。宣傳哈梅內(nèi)伊成為伊朗對外工作的核心內(nèi)容之一，圣裔基金會的一大任務(wù)便是在全球確立哈梅內(nèi)伊的宗教權(quán)威。經(jīng)過多年努力，哈梅內(nèi)伊在阿拉伯國家有了相當(dāng)數(shù)量的效仿者，尤其是黎巴嫩真主黨堅(jiān)定支持他的宗教權(quán)威。在伊朗政府看來，哈梅內(nèi)伊的宗教權(quán)威與伊朗的地區(qū)影響沒有根本差別，哈梅內(nèi)伊的效仿者越多，伊朗就越有資格充當(dāng)世界什葉派領(lǐng)導(dǎo)者，在阿拉伯什葉派中的政治影響也就越大。

三、伊朗影響阿拉伯什葉派結(jié)果評估

就伊朗影響阿拉伯什葉派的結(jié)果，可以從阿拉伯什葉派、伊朗本身和中東政治三個方面分析。

（一）推動了阿拉伯什葉派政治運(yùn)動的發(fā)展，也惡化了其國內(nèi)政治處境

伊朗的革命宣傳加速了阿拉伯什葉派政治意識覺醒，增強(qiáng)了伊斯蘭運(yùn)動在阿拉伯什葉派中的吸引力。伊朗革命的榜樣為眾多不滿現(xiàn)狀的穆斯林提供了改變現(xiàn)狀的途徑，也為什葉派伊斯蘭運(yùn)動做了最好的宣傳。1979年和1980年之交，阿拉伯國家普遍出現(xiàn)了什葉派抗議運(yùn)動的高潮，阿拉伯什葉派政治上沉默無為的歷史自此結(jié)束。

更重要的是，伊朗多年來向阿拉伯什葉派提供了諸多實(shí)際幫助，提高了他們的組織化水平，增強(qiáng)了他們在國內(nèi)外的政治能量。在阿拉伯什葉派遭到鎮(zhèn)壓之時，伊朗是其首選的逃亡地和庇護(hù)所。伊朗直接支持伊拉克、黎巴嫩、沙特和巴林等國什葉派建立軍事政治組織，為其提供資金、武器、必要的信息和軍事人員培訓(xùn)，每年僅為黎巴嫩真主黨的捐助至少達(dá)1億美元。2003年以來，伊朗積極支持伊拉克什葉派回國奪取政權(quán)。毫無疑問，伊朗是阿拉伯什葉派依靠的主要外部力量，沒有伊朗的支持，黎巴嫩真主黨不可能如此強(qiáng)大，其他阿拉伯什葉派組織也難有今日的影響力。

與此同時，伊朗的支持又使阿拉伯什葉派在國內(nèi)輿論中處于極為不利的境地。阿拉伯國家內(nèi)的遜尼派對伊朗持強(qiáng)烈懷疑態(tài)度，認(rèn)為伊朗支持什葉派的目的是為了在阿拉伯國家建立伊朗式的伊斯蘭國家。伊拉克（薩達(dá)姆時期）、巴林、沙特等國政府把本國什葉派權(quán)力的擴(kuò)大等同于伊朗勢力的擴(kuò)張，認(rèn)為什葉派伊斯蘭主義者是伊朗的“第五縱隊(duì)”，阿拉伯什葉派是“天生的叛國者”。2006年4月，埃及總統(tǒng)穆巴拉克宣稱，阿拉伯國家的什葉派忠誠的是伊朗，而不是自己的祖國。這種負(fù)面宣傳不僅為阿拉伯政府對什葉派采取強(qiáng)硬政策提供了借口，也導(dǎo)致國內(nèi)遜尼派與什葉派關(guān)系緊張。近年來，阿拉伯什葉派在國內(nèi)處境越來越孤立。皮尤中心2012年調(diào)查顯示，在大部分阿拉伯國家，至少有40%的遜尼派不認(rèn)為什葉派屬于穆斯林。在此情況下，阿拉伯什葉派更加難以名正言順地提出自身權(quán)利訴求。

（二）既擴(kuò)展了伊朗在中東地區(qū)的影響，又惡化了它與阿拉伯國家的關(guān)系

伊朗是波斯人為主和什葉派掌權(quán)的國家，這種民族和教派構(gòu)成決定了伊朗在中東地緣政治格局中面臨著被遜尼派和其他民族孤立的危險。因此，打破民族和教派壁壘，向人數(shù)占優(yōu)的阿拉伯人進(jìn)行力量滲透，是伊朗地區(qū)政策的重要內(nèi)容。1979年以來，伊朗大力宣揚(yáng)泛伊斯蘭主義，竭力提倡穆斯林團(tuán)結(jié)，試圖以伊斯蘭宗教認(rèn)同弱化民族和教派認(rèn)同。但難以克服的教派矛盾導(dǎo)致阿拉伯和阿富汗什葉派成為其輸出革命的主要對象。伊朗借助與阿拉伯什葉派的天然聯(lián)系打造自身軟實(shí)力，部分地分化了阿拉伯人。伊朗支持的阿拉伯什葉派軍事政治組織成為其實(shí)現(xiàn)地區(qū)戰(zhàn)略的工具，尤其是黎巴嫩真主黨不僅把伊朗的勢力擴(kuò)展到地中海東岸，也使其在阿以沖突中享有了發(fā)言權(quán)。2003年以來，伊朗大力支持伊拉克什葉派，成為影響該國政治穩(wěn)定的重要力量。從一定程度上來說，阿拉伯什葉派是伊朗撬動中東政局的杠桿，也是其影響阿拉伯國家政治的有效資源。

然而，伊朗的行動也成為影響其與阿拉伯國家關(guān)系的主要負(fù)面因素。在阿拉伯國家看來，伊朗的做法無疑是在干涉內(nèi)政，伊朗大張旗鼓地輸出革命對沙特、巴林和伊拉克等阿拉伯國家政府形成直接挑戰(zhàn)。有學(xué)者認(rèn)為，薩達(dá)姆發(fā)動兩伊戰(zhàn)爭的根本原因是伊朗鼓動下的伊拉克什葉派反政府活動對復(fù)興黨政權(quán)構(gòu)成了致命威脅。沙特和巴林什葉派每次發(fā)起抗議運(yùn)動，兩國政府都習(xí)慣性地將矛頭指向伊朗，導(dǎo)致雙邊關(guān)系大幅倒退。2011年以來，伊朗對巴林什葉派抗議運(yùn)動的高調(diào)聲援，直接引發(fā)了巴林、沙特與伊朗的外交危機(jī)。因此，伊朗在加強(qiáng)與阿拉伯什葉派聯(lián)系的同時，付出了與多個阿拉伯國家關(guān)系緊張的代價。

（三）加劇了中東政治的教派化和兩極化

30多年來，教派化成為中東政治發(fā)展的明顯趨勢，伊朗對阿拉伯什葉派的持續(xù)關(guān)注和支持是導(dǎo)致教派矛盾日益嚴(yán)重的主要原因之一。2003年以來，什葉派在伊拉克執(zhí)政后，中東形成了包括伊朗、敘利亞、伊拉克什葉派、黎巴嫩真主黨等在內(nèi)的“什葉派新月”，伊朗成為中東什葉派的核心凝聚力量。伊朗保守派主張，黎巴嫩真主黨、伊拉克什葉派和伊朗政府應(yīng)結(jié)成“納斯魯拉一西斯塔尼一哈梅內(nèi)伊”軸心，協(xié)力捍衛(wèi)什葉派利益?！笆踩~派新月”的興起導(dǎo)致中東教派關(guān)系進(jìn)一步惡化。皮尤中心2009年調(diào)查顯示，95%的黎巴嫩穆斯林、59%的埃及穆斯林和55%的約旦穆斯林認(rèn)為教派矛盾是中東的普遍現(xiàn)象。2011年中東劇變以來，一定程度上出現(xiàn)了以伊朗為首的什葉派聯(lián)盟和以沙特為首的薩拉菲遜尼派聯(lián)盟的政治對立和競爭，巴林什葉派抗議運(yùn)動和敘利亞內(nèi)戰(zhàn)是雙方矛盾斗爭的兩大著力點(diǎn)。伊朗政府公開聲援巴林什葉派反抗遜尼派專制政權(quán)，作為回應(yīng)，沙特等海合會國家出兵巴林，使巴林抗議運(yùn)動轉(zhuǎn)變?yōu)橐晾手С值氖踩~派抗議者和以沙特等海灣君主國為后盾的遜尼派哈利法家族對抗的地區(qū)性事件。在敘利亞內(nèi)戰(zhàn)中，中東地區(qū)形成了立場分明的兩大陣營，一方是支持?jǐn)⒗麃啺⒗S派政權(quán)的伊朗、什葉派主導(dǎo)的伊拉克和黎巴嫩真主黨，一方是支持?jǐn)⒗麃喎磳ε傻纳程?、卡塔爾、約旦和土耳其等遜尼派國家。以教派劃線已經(jīng)成為中東政治的顯著特征。

四、結(jié)語

事實(shí)表明，民族和國家依然是中東最重要的利益主體和確定政治界限的最主要依據(jù)，超越國界的什葉派教派缺乏足夠的穩(wěn)定性和凝聚力。阿拉伯什葉派的政治處境是決定其與伊朗關(guān)系的最大變量因素。他們與國內(nèi)遜尼派越對立，就越有可能求助于伊朗，而根深蒂固的民族矛盾和固化的國家邊界又導(dǎo)致阿拉伯什葉派與伊朗關(guān)系的有限性。1991年伊拉克什葉派大起義慘遭鎮(zhèn)壓等事例說明，伊朗不會為了保護(hù)阿拉伯什葉派而與阿拉伯國家開戰(zhàn)。伊朗確實(shí)會幫助阿拉伯什葉派，但其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自身的國家利益。

就整個中東而言，教派沖突很大程度上是伊朗與沙特等阿拉伯國家的國家或民族利益之爭，阿拉伯什葉派被裹挾其中，不能自已。在阿拉伯國家與伊朗沖突的背景下，阿拉伯什葉派的處境尷尬而又無奈。他們是阿拉伯世界的“異類”，既在阿拉伯民族內(nèi)部吞食教派矛盾的苦果，又在什葉派內(nèi)部承受民族沖突的苦難。當(dāng)面對伊朗人時，他們被遜尼派要求承擔(dān)阿拉伯人的民族責(zé)任；當(dāng)面對遜尼派時，他們又是伊朗天然利用的對象。因此，對阿拉伯什葉派而言，伊朗既是依靠，又是負(fù)擔(dān)。伊朗對阿拉伯什葉派的意義不僅取決于后者的政治抉擇，更取決于他們所無力左右、復(fù)雜多變的地區(qū)形勢，以及阿拉伯國家和伊朗的內(nèi)外政策。鑒于中東教派關(guān)系惡化趨勢未有轉(zhuǎn)變，伊朗仍將是影響阿拉伯什葉派未來命運(yùn)的重要力量。阿拉伯什葉派的最大利益不取決于與伊朗關(guān)系的密切程度，而是其能否與國內(nèi)遜尼派實(shí)現(xiàn)和平共處。