唐代宮廷樂(lè)發(fā)展淺論

程瑞雪

【摘要】本文主要以《霓裳羽衣曲》為例，管窺唐代宮廷音樂(lè)文藝的生存環(huán)境、唐代宮廷音樂(lè)文藝賴以生存的諸多物質(zhì)條件、以及唐代宮廷音樂(lè)文藝的整體面貌，由此展示唐代音樂(lè)文藝體現(xiàn)的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“雅文化”與“俗文化”、本土文化與外來(lái)文化、音樂(lè)技藝與文學(xué)等諸多關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】霓裳羽衣曲；宮廷音樂(lè)；音樂(lè)文藝

一、《霓裳羽衣曲》的形成過(guò)程及特點(diǎn)

唐代的帝王幾乎都熱衷于音樂(lè)，這點(diǎn)學(xué)界早有定論。其中《霓裳羽衣曲》更是受到各位帝王的追捧。關(guān)于《霓裳羽衣曲》的產(chǎn)生，現(xiàn)在主要有三種說(shuō)法：第一種說(shuō)法為節(jié)度使楊敬述所進(jìn)的《婆羅門》曲改名而成。

（一）白居易《霓裳羽衣歌和徽之》：由來(lái)能事皆有主，楊氏創(chuàng)聲君造譜。自注曰：開(kāi)元中西涼節(jié)度使楊敬述造。

（二）《新唐書·禮樂(lè)十二》：其后，河西節(jié)度使楊敬述忠獻(xiàn)《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲終，唯《霓裳羽衣曲》將畢，引聲益緩。

（三）《樂(lè)府詩(shī)集·近代曲辭二·婆羅門》：《樂(lè)苑》《婆羅門》，商調(diào)曲。開(kāi)元中，西涼節(jié)度使楊敬述進(jìn)。

第二種說(shuō)法，傳說(shuō)為唐玄宗所作。宋·王灼在《漫雞漫志》中將唐玄宗夜里游月宮的說(shuō)法視為玄宗參與潤(rùn)色的旁證，因此調(diào)和了前面三種說(shuō)法，曰：“西涼之作；明皇潤(rùn)色，又為易美名。其他丗以神怪者，皆不足信也?！逼鋵?shí)，這種說(shuō)法與唐人鄭與在《津陽(yáng)門詩(shī)》中所持觀點(diǎn)大同小異。在現(xiàn)存史料中并沒(méi)有唐玄宗潤(rùn)色過(guò)此曲的史料記載，并且，即便有玄宗創(chuàng)樂(lè)的大陸記載也沒(méi)有他對(duì)地方所獻(xiàn)之曲進(jìn)行修改的記載，因此王灼既然認(rèn)為夜游月宮為虛妄，同時(shí)又認(rèn)為其意味著玄宗參與過(guò)此曲的潤(rùn)色，這本身亦存在著矛盾，故他的論斷實(shí)不可信。因此，《霓裳羽衣曲》應(yīng)是由開(kāi)業(yè)時(shí)期楊敬述所進(jìn)《婆羅門》曲更名而來(lái)?，F(xiàn)在之所以說(shuō)此曲與玄宗產(chǎn)生聯(lián)系，是因?yàn)榇饲c一般的樂(lè)曲有著與眾不同的特點(diǎn)而已。

二、《霓裳羽衣曲》在民間

宮廷后，深受帝王們的喜愛(ài)，開(kāi)元、天寶是興盛時(shí)期。唐代著名詩(shī)人白居易也論證了這一說(shuō)法。唐宋史料中有大量關(guān)于此曲在此階段表演的記載。這一方面與唐玄宗和楊貴妃深愛(ài)此曲有關(guān)。楊貴妃似乎不但喜愛(ài)此曲而且還能表演“方知回雪流風(fēng)，可以毀天旋地。”其次，當(dāng)時(shí)的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)幾乎都能表演此曲。從《唐會(huì)要·諸樂(lè)》中所列太樂(lè)供奉曲名有此曲來(lái)看，它在太常寺太樂(lè)曙中有表演，此外，在教坊中和梨園中均有表演資料，可謂盛行一時(shí)。

唐代安史之亂之后，隨著宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)的破壞，《霓裳羽衣曲》的表演在宮廷亦不如盛唐時(shí)那樣頻繁。唐人的詩(shī)作中多有體現(xiàn)，在此不再一一贅述。當(dāng)然，詩(shī)人們常常將此曲視為盛唐氣象的標(biāo)志，故對(duì)此曲在宮廷的表演有時(shí)帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩，從他們的詩(shī)作來(lái)看，似乎此曲在唐代宮廷中已經(jīng)不再表演。其實(shí)情況不是如此，此曲并沒(méi)有在宮廷中消失，只是不再如盛唐時(shí)那樣頻繁，規(guī)模上亦不如盛唐那樣宏大。

此曲自楊敬述進(jìn)獻(xiàn)宮廷之后，深受到玄宗的喜愛(ài)，在太樂(lè)曙、教坊與梨園中表演。宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)曾將此曲作為專利而限制進(jìn)入民間，王建《霓裳辭十首》曰：“旋翻新鋪聲初足，除卻梨園未教人。”因此從現(xiàn)存史料來(lái)看，盛唐時(shí)幾乎不見(jiàn)此曲在民間有表演。

但是在安史之亂后，宮廷音樂(lè)中有不少流散至民間，《霓裳羽衣曲》也是在這個(gè)時(shí)候流傳到坊間的。此曲進(jìn)入民間的途徑大約有四條：一、盛唐時(shí)期宮里的樂(lè)師因安史之亂流入民間，因此就將此曲帶到民間進(jìn)行表演。安史之亂對(duì)唐代宮廷音樂(lè)造成了嚴(yán)重的破壞，一度無(wú)法恢復(fù)。二、在宮中曾經(jīng)觀看過(guò)此曲表演的官員因?yàn)樽陨砭ㄒ魳?lè)而將之帶到民間，比如白居易和元稹。從白居易的有關(guān)資料來(lái)看，他到錢塘任官是，曾教授杭州歌姬表演過(guò)此曲。三、宮中樂(lè)人將此曲傳授給民間弟子。如元稹《琵琶歌》載李管兒曾拜宮廷樂(lè)工段師為師學(xué)習(xí)琵琶，其后來(lái)并沒(méi)有進(jìn)入宮廷而活躍在民間，曾為元稹彈奏多首琵琶曲。四、宮廷樂(lè)人參與宮外音樂(lè)表演而將之帶入民間。在中晚唐之后，宮中的樂(lè)人或是被聘或是私自或是被迫進(jìn)入民間進(jìn)行音樂(lè)表演。中晚唐之后，此曲從宮廷走入民間，在地方府縣、市井、青樓和家庭中被廣泛地表演。當(dāng)時(shí)人們甚至以能否表演此曲而作為評(píng)價(jià)樂(lè)人水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。不少樂(lè)人因?yàn)槟鼙硌荽饲钍軙r(shí)人稱贊。此外，此曲不但進(jìn)入到唐人的詩(shī)作中，甚至在筆記小說(shuō)中亦有提及到此曲。如元稹在寫《鶯鶯傳》中的鶯鶯在與張生別離時(shí)，曾彈此曲送之，“因命彈琴，鼓《霓裳羽衣曲》序，不數(shù)聲，哀音怨亂，不復(fù)知其是曲也”。但是值得注意的是，此曲在民間的版本，與宮廷中的并不完全一樣。從《教坊記》來(lái)看，在盛唐時(shí)，此曲為大曲。大曲，是一種大型的融合歌、舞、與器樂(lè)的音樂(lè)樣式，因此其表演的規(guī)模自然十分龐大。但是到了民間以后，不可能有像宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)那樣多的樂(lè)人、那么齊全的樂(lè)器、那么華麗的著裝和高超的表演水平，故民間的《霓裳羽衣曲》與宮廷是不一樣的。首先，表演者人數(shù)很少，除了白居易提到的杭州有四名樂(lè)妓表演過(guò)此曲之外，其余表演辭去這都為一人或二人，如上述的劉安獨(dú)唱此曲，李管兒與琵琶女分別用琵琶獨(dú)奏此曲，李、馬二妓舞此曲，盼盼獨(dú)舞此曲等。其次，其所配置的器樂(lè)亦非常簡(jiǎn)單，如李管兒與琵琶女僅以琵琶彈奏之，《鶯鶯傳》中鶯鶯以琴?gòu)椬嘀鴦⒂礤a《秋夜安國(guó)觀聞笙》、白居易《王子晉廟》中以笙吹奏之等。

關(guān)于《霓裳羽衣曲》的音樂(lè)特點(diǎn)，其涉及到它的宮調(diào)、結(jié)構(gòu)、舞蹈、所配器樂(lè)、歌唱等方面。在此，僅以舞蹈成分為例做簡(jiǎn)要分析。在唐代宮廷中，此曲的舞蹈有獨(dú)舞、對(duì)舞、與隊(duì)舞三類。獨(dú)舞如楊貴妃《長(zhǎng)恨歌》傳與宋·樂(lè)史《楊太真外傳》載楊貴妃善舞此曲等，由此看出此為獨(dú)舞。而在民間，有對(duì)舞與獨(dú)舞兩種。

參考文獻(xiàn)

[1]《唐代宮廷音樂(lè)文藝研究》，柏紅秀著[M].南京大學(xué)出版社2010年版；

[2]《中國(guó)古代音樂(lè)》，伍國(guó)棟著[M].商務(wù)印書館2004年版。