追尋理想的語(yǔ)文教學(xué)境界

黃君君

當(dāng)人在追尋一種境界的時(shí)候，人就漸漸地脫離了蒙昧，慢慢創(chuàng)造他賴以生存的世界；當(dāng)一個(gè)教師去追尋一種教學(xué)境界的時(shí)候，他就漸漸地?cái)[脫了功利的束縛，慢慢趨向教育的真諦；當(dāng)一個(gè)課堂去追尋一種理想境界的時(shí)候，課堂就會(huì)漸漸地走向和諧，生命就會(huì)得以張揚(yáng)。

一、理想的語(yǔ)文教學(xué)境界，要指向?qū)W生的學(xué)，要“學(xué)”得歡暢

任何一本教育專著，只要它能夠流芳百世，那它們就有一個(gè)共通的地方——關(guān)注了學(xué)生的“學(xué)”。由于我們曲解了“尊師重教”中的“尊”，由于我們受到功利主義的束縛，故而使得我們一直將“教學(xué)”中的“教”放在首位，并凌駕于學(xué)生的學(xué)習(xí)行為上，這樣的結(jié)果將直接導(dǎo)致了學(xué)生將學(xué)習(xí)的行為看成教師的“任務(wù)”，而非自己的使命。這種本末倒置的行為嚴(yán)重地影響到學(xué)生的質(zhì)量與感受。所以追尋理想的語(yǔ)文教學(xué)境界，就要擺正“學(xué)”的位置，要讓學(xué)生學(xué)得歡暢。

（一）擺正“學(xué)”的位置。擺正“學(xué)”的位置，就理清教育教學(xué)的本質(zhì)。無(wú)論是古今中外教育典籍，還是當(dāng)下的《新課程標(biāo)準(zhǔn)》，它們都以不同的方式與內(nèi)容界定了教育教學(xué)的本質(zhì)——“學(xué)”，即讓學(xué)生去學(xué)。正是因?yàn)椤皩W(xué)”是教學(xué)的本質(zhì)，故而我們教師就必須主動(dòng)的讓位，給學(xué)生騰挪學(xué)習(xí)的空間與時(shí)間，給學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)的舞臺(tái)與契機(jī)。從某種層面上來(lái)說(shuō)，學(xué)生的“學(xué)”這個(gè)行為比他所要習(xí)得的“道”或“業(yè)”顯得更為重要。就語(yǔ)文來(lái)講，如何將學(xué)生的“學(xué)”落實(shí)到本質(zhì)的地位呢？首先讓其“熱愛(ài)”，即讓學(xué)生愛(ài)上語(yǔ)文，只有讓學(xué)生愛(ài)上語(yǔ)文，才能讓他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的可能或動(dòng)力，很難想像一個(gè)不愛(ài)語(yǔ)文的學(xué)生去認(rèn)真鉆研語(yǔ)文內(nèi)容。其次讓其“實(shí)踐”，即讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)語(yǔ)文的路徑與策略，懂得如何更好的去學(xué)。當(dāng)我們擺正好“學(xué)”的位置，就能將教育轉(zhuǎn)化為學(xué)生的個(gè)體行為，就能產(chǎn)生應(yīng)有的效益。

（二）凸顯“學(xué)”的歡暢?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者。”早在二千多年前，孔子就曾表述過(guò)學(xué)習(xí)的最高境界——樂(lè)學(xué)。現(xiàn)在心理學(xué)的研究也證實(shí)，當(dāng)一個(gè)個(gè)體在從事某項(xiàng)活動(dòng)中能夠產(chǎn)生“flower”，就一定會(huì)促使其產(chǎn)生從事該項(xiàng)活動(dòng)的欲望。為此，追尋理想的語(yǔ)文教學(xué)境界，就必須讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的快樂(lè)。首先我們的教學(xué)要抵達(dá)學(xué)生的學(xué)習(xí)上。即我們的教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的學(xué)，要從學(xué)生如何讀文章、寫(xiě)文章的角度去設(shè)計(jì)教學(xué)，而非專注于自己的教學(xué)設(shè)計(jì)。其次我們的教學(xué)要考慮學(xué)生的體驗(yàn)。即我們的教學(xué)不要僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)歷，更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、方式方法、態(tài)度與體驗(yàn)。

二、理想的語(yǔ)文教學(xué)境界，要淡化教師的教，要“教”得無(wú)痕

當(dāng)我們理清了教學(xué)的本質(zhì)——“學(xué)”后，我們又該如何擺好“教”的角色呢？在這里，需注意兩個(gè)層面的理解：

（一）“淡化”不是“弱化”。陶行知留學(xué)歸國(guó)后，曾大聲驚呼：“論起‘學(xué)校來(lái)，都快變成‘教校了，‘教學(xué)教學(xué)是教學(xué)生‘學(xué)。 ”從陶老的吶喊中，我們不難看出陶行知既強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的“學(xué)”的行為，又強(qiáng)調(diào)了教師的“教”應(yīng)著眼于“學(xué)”，所以教師的“讓學(xué)”，不等于教師的“退出”。然后當(dāng)下的教育改革，從輿論導(dǎo)向上看，卻走向了另一個(gè)極端——“有弱化或無(wú)視教師行為的傾向?！憋@然這是違背教學(xué)的本質(zhì)精神的。曾如金海青所說(shuō)：“任何的課堂改革，教師的作用是無(wú)法取代的，尤其是小學(xué)生，他們的每一點(diǎn)進(jìn)步都離不開(kāi)教師的點(diǎn)撥?！彼缘處熢趯W(xué)生學(xué)習(xí)的作用，而不是弱化教師在學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。

（二）變“教”為“導(dǎo)”。教學(xué)的最高境界就是要教得無(wú)痕。首先我們要把教師的角色轉(zhuǎn)變成“學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者”“平等中的首席”，即我們教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、組織者與控制者。其次我們教師要將“教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?dǎo)”，讓教師的“導(dǎo)”生根于學(xué)生的“不能處”——科學(xué)認(rèn)知的空白、文本理解的盲點(diǎn)、語(yǔ)言表述的停滯等，要讓每一個(gè)學(xué)生都能感受到教師的幫助而非代替。

三、理想的語(yǔ)文教學(xué)境界，要關(guān)注課堂的融，要“融”得無(wú)間

課堂是一個(gè)集體、課堂是一個(gè)舞臺(tái)、課堂更是一個(gè)生命場(chǎng)。所以理想的語(yǔ)文教學(xué)境界，就應(yīng)將這個(gè)集體、這個(gè)舞臺(tái)、這個(gè)生命場(chǎng)變得更和諧、更融洽。

（一）讓課堂成為彰顯真我的土壤。由于受地位尊卑的影響，幾十個(gè)孩子坐在教室被所謂的“集體意志”束縛著，不斷壓抑著個(gè)體的需求，不斷消磨個(gè)性的棱角，使得孩子們變成了毫無(wú)個(gè)性的存在。要知道，每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)生命存在，每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)不可代替的鮮活個(gè)體，他們有不同的情感體驗(yàn)、他們有不同的人生經(jīng)驗(yàn)、他們有不同的個(gè)性見(jiàn)解，所以我們?cè)谡n堂上不應(yīng)該“奴同”他們，而應(yīng)該讓他們自由的表達(dá)，發(fā)表不同的見(jiàn)解、不同的感受，從而彰顯出真實(shí)的自我。

（二）讓課堂成為詩(shī)意棲居的場(chǎng)所。哲學(xué)家海德格爾說(shuō)過(guò)：“人，詩(shī)意地棲居在大地上?！睏罹趴∫苍f(shuō)過(guò)：“教育，就是奶和蜜。我們的教育教學(xué)要讓學(xué)生感受到教育像奶和蜜一樣芬芳。”在這里，我想借楊九俊的話說(shuō)，理想的語(yǔ)文教學(xué)境界就是到處都洋溢著奶和蜜。為此我們?cè)跔I(yíng)造課堂教學(xué)氛圍時(shí)，一定要讓學(xué)生感受課堂的芬芳與香甜，讓學(xué)生感受到教育的美好與溫馨。

總之，理想的語(yǔ)文教學(xué)境界是一種向住、一種追求，我們只有在追求的路上，才能感受追求的歡樂(lè)與幸福。