坐過山車的《國(guó)富論》

羅衛(wèi)東

經(jīng)典作為一種生成過程，不僅是某種既定的重要思想觀念自身的生成、表達(dá)和傳播過程，也是與其所經(jīng)歷的每一個(gè)時(shí)代互動(dòng)演化的過程。后來的人，并不是作為經(jīng)典文本思想的單純接受者和詮釋者，而是參與了經(jīng)典思想的創(chuàng)造過程。

就中國(guó)而言，兩千多年以來，一代又一代的文人學(xué)者對(duì)《論語》的注解，融入了各自對(duì)這部偉大作品的解釋，其中一些人的注解堪稱是參與了這部作品的再創(chuàng)造。一些被歷史淹沒的偉大人物及其思想被發(fā)掘出來并恢復(fù)其應(yīng)有的歷史地位，也就是說后人成為前人的“伯樂”。或者情況正好相反，長(zhǎng)期作為經(jīng)典的作品被后人拉下神壇。在歷史實(shí)踐和思想史作業(yè)的雙重作用之下，經(jīng)典之作在歷史上的地位也常常沉浮不定。但是，正是這同樣的過程也會(huì)讓真正的經(jīng)典擁有牢不可破的地位。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上，擁有亞當(dāng)?斯密這樣崇高地位的學(xué)者是絕無僅有的。斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，主要?dú)w因于他的《國(guó)富論》。羅森伯格曾經(jīng)說道：“過去的200多年，經(jīng)濟(jì)學(xué)史的特點(diǎn)就是對(duì)亞當(dāng)?斯密著作的不斷注釋。”這非常恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了亞當(dāng)?斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上獨(dú)特的重要地位。在《國(guó)富論》發(fā)表100周年、150周年和200周年時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都會(huì)通過各種方式予以紀(jì)念。一部著作有其特殊紀(jì)念日和紀(jì)念儀式，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)中也是罕見的。因?yàn)閷懗隽恕秶?guó)富論》這樣一部作品，斯密在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直被稱作“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。

自1776年3月9日問世以來，《國(guó)富論》所引發(fā)的關(guān)注、評(píng)論和研究在每個(gè)年代和不同的國(guó)家并不均衡。受到潮流和各種先入為主見解的影響，這部作品的歷史地位沉浮不定。在文學(xué)史上，人們用“一百個(gè)人有一百個(gè)人的‘哈姆萊特”來形容莎士比亞杰作的經(jīng)典特征，那么《國(guó)富論》所呈現(xiàn)出來的強(qiáng)大學(xué)術(shù)張力也決定了“不同學(xué)者有不同的‘亞當(dāng)?斯密”。不僅如此，不同的時(shí)代也有不同的亞當(dāng)?斯密。可以說，很少有一部經(jīng)典會(huì)有《國(guó)富論》那樣的遭遇，也很少有一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作被人們解讀成不同的思想，并發(fā)展成完全不同的理論體系。

被貶與無名之輩為伍

《國(guó)富論》一出版就引起了極大的反響，好評(píng)如潮，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)造成了很大影響，其影響力越過英吉利海峽陸續(xù)擴(kuò)散到歐洲大陸的其他國(guó)家，甚至很快就傳到北美大陸。在美國(guó)人民擺脫殖民地命運(yùn)的革命和建國(guó)過程中，《國(guó)富論》也發(fā)揮了不可忽視的影響。在學(xué)術(shù)上，《國(guó)富論》也很快就獲得了經(jīng)典的地位，贏得了大批的理論追隨者和信徒，邊沁、薩伊、李嘉圖、馬爾薩斯、詹姆斯?穆勒等等。他們?cè)谒姑荛_創(chuàng)的道路上繼續(xù)進(jìn)行著自己的理論作業(yè)。無論是對(duì)國(guó)家政策，還是對(duì)學(xué)術(shù)研究而言，《國(guó)富論》的巨大影響罕有其匹。

但是，隨著以李嘉圖為代表的一批人對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了卓有成效的純粹化和抽象化，斯密《國(guó)富論》的影響日漸式微，而在《國(guó)富論》發(fā)表半個(gè)世紀(jì)的1826年前后，李嘉圖顯然已經(jīng)取代了斯密，成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)舞臺(tái)上的主角。約翰?穆勒在他那部產(chǎn)生過巨大影響的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的前言中這樣寫道：“《國(guó)富論》的很多部分已經(jīng)過時(shí)，而且整個(gè)說來是不完善的。嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，自從亞當(dāng)?斯密的時(shí)代以來已經(jīng)脫離了襁褓期?！蹦吕盏倪@個(gè)說法不僅呈現(xiàn)出他所生活的那個(gè)時(shí)代，而且也一定程度上預(yù)示了此后幾十年里學(xué)術(shù)界對(duì)待《國(guó)富論》的評(píng)價(jià)的基調(diào)。

在出版后的頭一個(gè)世紀(jì)里，對(duì)《國(guó)富論》的評(píng)價(jià)發(fā)生了由高到低的重大變化。其原因如果僅從學(xué)術(shù)活動(dòng)本身尋找，則主要是李嘉圖開啟了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新維度，提高了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的分析能力，贏得了大量的追隨者并從根本上改變了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題意識(shí)。李嘉圖的工作，改變了學(xué)術(shù)界對(duì)待《國(guó)富論》的態(tài)度。即使有一些學(xué)者仍然重視《國(guó)富論》這部作品，他們也多半已經(jīng)不再關(guān)心《國(guó)富論》真正的問題意識(shí)和學(xué)術(shù)上的根本特質(zhì)，注意力集中在《國(guó)富論》的一些可被形式化和模型化的方面?！秶?guó)富論》中那些難以被形式化的歷史學(xué)特點(diǎn)和道德哲學(xué)性質(zhì)都被輕率地忽視了。人們不再嘗試?yán)斫?，甚至開始討厭這部作品中體現(xiàn)出來的那種可作多樣性解讀的綜合性，將其視為理論不成熟的表現(xiàn)。到了邊際革命以后的時(shí)代，《國(guó)富論》與新發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之間如何銜接成為一個(gè)時(shí)代的基本學(xué)術(shù)問題，旨在追求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)功能合理性的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完全無法理解斯密著作中以闡明價(jià)值合理性為主題的思想所具有的深刻意義，不能給予其正確的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。到萊昂納爾?羅賓斯在1932年發(fā)表的長(zhǎng)篇論文《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》旨在從本質(zhì)上劃清經(jīng)濟(jì)科學(xué)與道德科學(xué)的界線，將經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為一門以研究資源配置的效率為任務(wù)的實(shí)證科學(xué)。至此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，斯密《國(guó)富論》所致力于保留的歷史因素和道德因素被徹底剔除，李嘉圖所開創(chuàng)的傳統(tǒng)最終取得了支配性地位。

從19世紀(jì)上半葉到20世紀(jì)初，《國(guó)富論》在作者的祖國(guó)受到的多半是出于禮貌的尊敬，其實(shí)是忽視和冷淡，而在歐洲大陸，則遭到了粗暴地質(zhì)疑。德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家布倫塔諾、克尼斯、翁肯等人從另外一個(gè)角度提出了對(duì)《國(guó)富論》的批評(píng)，這些人認(rèn)為《國(guó)富論》與《道德情操論》之間存在重大的、不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾，并斷言存在“斯密問題”。他們甚至懷疑斯密是盜用了法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的思想和理論才得以寫成《國(guó)富論》的。雖然后來坎南等人的文獻(xiàn)挖掘工作證明《國(guó)富論》所具有的毋庸置疑的原創(chuàng)性，還亞當(dāng)?斯密以學(xué)術(shù)上的清白，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，斯密的名聲還是受到這種捕風(fēng)捉影做法的貶損而沒有得到及時(shí)的恢復(fù)。

很有可能正是受到歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響，使得熊彼特不恰當(dāng)?shù)刭H低了《國(guó)富論》的價(jià)值。他的《經(jīng)濟(jì)分析史》條分縷析、旁征博引，以超人一等的氣勢(shì)對(duì)歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)?；蛟S是受到歷史學(xué)派的影響，在這部三卷本的大型學(xué)術(shù)史書中，斯密被擺在一個(gè)很不顯眼的位置上，與眾多的無名之輩置于題為“顧問行政官和小冊(cè)子作者”的一章中，相反，他對(duì)于杜爾閣則辟出專章討論。即使是為數(shù)不多的論述中，熊彼特對(duì)斯密的評(píng)論在語調(diào)上也頗為不屑。他認(rèn)為，《國(guó)富論》中所包含的分析思想、分析原則或分析方法，沒有一個(gè)在1776年是全新的。在他看來，斯密不過是一個(gè)偉大的折中主義者，是一個(gè)出色的轉(zhuǎn)述者和綜合者?！秶?guó)富論》不包含絲毫的真正的新觀念，斯密甚至只是一名二流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，遑論在總體思想史上的貢獻(xiàn)。熊彼特的這個(gè)評(píng)價(jià)大概是歐美著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)斯密最為冷酷的評(píng)價(jià)了。

在《國(guó)富論》發(fā)表一個(gè)半世紀(jì)以后的1930年代，一方面是經(jīng)濟(jì)科學(xué)迅猛的實(shí)證趨勢(shì)，一方面是凱恩斯主義在公共政策領(lǐng)域的嶄露頭角，這部作品在經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)不再有什么生存空間了。事實(shí)上，除了經(jīng)濟(jì)思想史家，在知識(shí)界已經(jīng)很少有人再認(rèn)真對(duì)待《國(guó)富論》這本書。借用芝加哥大學(xué)的著名教授、諾貝爾經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)的得主喬治?斯蒂格勒在格拉斯哥大學(xué)舉辦的《國(guó)富論》發(fā)表200周年研討會(huì)上的講話，在此后的一段時(shí)間內(nèi)，斯密的思想 “進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)30年的意識(shí)形態(tài)放逐狀態(tài)”。

紛表忠心猛致敬

但是，世事難料，從1960年代初開始，凱恩斯主義遭遇到了滯漲等現(xiàn)實(shí)問題的困擾，其在政府和知識(shí)界的影響力開始走向衰落，經(jīng)濟(jì)自由主義開始抬頭，人們對(duì)《國(guó)富論》的興趣逐漸恢復(fù)。

1976年，在英國(guó)格拉斯哥等地舉行的《國(guó)富論》發(fā)表200周年紀(jì)念活動(dòng)所具有的人氣是空前的，其影響大大超出了斯密研究界，而波及到西方的學(xué)術(shù)思想界。薩繆爾森、弗里德曼和斯蒂格勒等經(jīng)濟(jì)學(xué)界大師級(jí)人物異口同聲地給予亞當(dāng)?斯密以最大程度的頌揚(yáng)。

1970年代末以后，在西方思想界和政治領(lǐng)域，自由主義一度占據(jù)主流思想的地位。作為經(jīng)濟(jì)自由主義最為杰出的代表人物，亞當(dāng)?斯密自然引起了新一輪的稱贊、評(píng)論和研究。哈耶克、弗里德曼和本杰明?羅格等對(duì)斯密在《國(guó)富論》中表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的自由放任主義的思想大勢(shì)渲染，認(rèn)為斯密畢生的基本貢獻(xiàn)體現(xiàn)在闡述自由放任主義思想，斯密就是自由放任主義之父。哈耶克正是從斯密的思想中引發(fā)他的資本主義自發(fā)擴(kuò)張秩序理論，弗里德曼在他與其妻子合寫的暢銷書——《自由選擇》一書中，飽含激情地對(duì)斯密進(jìn)行了頌揚(yáng)，名氣稍遜于前兩位的本杰明?羅格對(duì)于斯密的自由放任思想更是推崇備至。如果說1976年在紀(jì)念斯密《國(guó)富論》發(fā)表200周年的國(guó)際性的學(xué)術(shù)會(huì)議上，人們對(duì)于斯密的討論仍然具有較為學(xué)理化的色彩，到了1990年亞當(dāng)?斯密逝世200周年紀(jì)念的大規(guī)模學(xué)術(shù)會(huì)議則幾乎成為持自由放任主義的當(dāng)代思想家的一個(gè)慶功會(huì)和表示對(duì)斯密學(xué)術(shù)忠心的致敬會(huì)。

最近20多年來，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)《國(guó)富論》的興趣繼續(xù)增長(zhǎng)，研究的重點(diǎn)不再是局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而是從政治、歷史、社會(huì)、法律、倫理，也有從神學(xué)等角度切入到文本之中加以解釋的，形成的研究結(jié)果豐富而且多元。凡此種種都表明，《國(guó)富論》雖然具有鮮明的時(shí)代特色，但是斯密在創(chuàng)作這部書的時(shí)候，所注入其中的思想具有超越時(shí)代的內(nèi)在豐富性和張力，這一點(diǎn)應(yīng)該引起我們這一代人的重視。順便提一句，對(duì)斯密的另外一部作品《道德情操論》，學(xué)術(shù)界的興趣也是與日俱增，甚至一些腦科學(xué)家和行為科學(xué)家們?cè)噲D從中尋找可以從事實(shí)驗(yàn)研究的命題，這真是非常有意思的事情！

責(zé)任編輯：徐玲玲