理縣羌族音樂簡論

張升浩

【摘要】地處岷江上游的理縣羌族人民能歌善舞，他們的音樂內(nèi)容十分豐富，表現(xiàn)形式主要有羌族民歌、羌族舞蹈音樂、羌族民間樂器。盡管理縣羌族音樂因地理環(huán)境的差異而表現(xiàn)出不同的風格，但卻能清楚地反映羌族音樂一脈相承的韻味。對理縣羌族音樂的探究，無論是從人文的了解，還是對羌族音樂的傳承及保護都有著積極的意義。

【關鍵詞】理縣；羌族民歌；羌族舞蹈音樂；羌族樂器

關于羌族音樂的研究文獻比較多樣，但翻開這些眾多的音樂文獻資料，卻發(fā)現(xiàn)多數(shù)是從音樂人類學和社會學的視角進行闡述，少數(shù)文獻涉及到了羌族音樂的本體，而對理縣羌族音樂的研究則多以桃坪羌寨為例作以點帶面的論述，對整個理縣羌族音樂做全面闡釋的微乎其微。因此，本文將立足于阿壩州理縣羌族音樂的本體，對整個理縣羌族音樂的形態(tài)作出闡釋。

一、理縣羌族音樂概況

理縣屬于阿壩州下屬的一個行政縣，地處岷江上游，該縣常居人口主要為羌族、藏族、漢族。該縣羌族主要居住在通化、薛城、蒲溪、桃坪、佳山一帶。據(jù)歷史文獻記載：“石田山地，俗尚勤儉，咿唔之聲，徹于四境?！边@是對羌族民問音樂和歌唱的寫照。羌族婚有喜歌、喪有葬歌，舉杯豪飲有酒歌，修房造屋有修房歌，耕地種田有山歌，除此之外還有情歌及禮儀習俗歌等，可謂無事不唱、無時不唱。其音樂風格既能體現(xiàn)阿壩州羌族及周邊羌族區(qū)域音樂的共性，又能體現(xiàn)理縣羌族地方音樂的個性。理縣羌族音樂形態(tài)與羌民生活息息相關，他們的音樂凝聚了世代羌民的藝術智慧。理縣羌族音樂在表現(xiàn)形式上主要體現(xiàn)在二個方面：理縣羌族民歌、理縣羌族舞蹈音樂、理縣羌族民問樂器。

二、理縣羌族民歌

理縣羌族民歌可以分為：喔都惹木（山歌）、布勒惹木（勞動歌）、西惹木（酒歌）、直祖惹木（風俗儀式歌）、情歌。這些民歌原始古樸，多用民族五聲音階，六聲音階較少，主要運用徵調(diào)式，宮、商凋式次之，羽、角調(diào)式極少，旋律流暢，變化音較少，有些民歌音域較寬、曲調(diào)高亢，有些民歌音域較窄、旋律線條平穩(wěn)，常用二拍子，但變換拍子也比較常見，曲式方面，多用二樂句或四樂句構成的單樂段結構。

（一）山歌

山歌是羌族人民在特定的自然環(huán)境下，抒發(fā)內(nèi)心世界對生活的希望，或對理想的追求等，這類歌曲多數(shù)是即興演唱。民歌《愁苫鎖嘴邊》由兩個樂句組成，徵調(diào)式，二拍子與二拍子交替進行，音域在八度之問，第一樂句的節(jié)奏變化比較頻繁，音程上無明顯的跳躍，歌詞“瓦若納里，納拉基喲”意思為“越往下唱越傷心”（見譜例1）。

（二）情歌

情歌主要抒發(fā)男女青年相愛而激發(fā)出的悲歡離合的情調(diào)，有對唱，也有獨唱。曲式上，一般多用二樂句或四樂句構成的樂段。音樂形象集中，歌詞富于比興，很易上口。譜例《天空布滿星星》采用了少見的角調(diào)式，旋律呈波浪起伏，二分音符處運用白由延長符號，純粹是為表達感情的需要，歌詞大意為“我的好哥哥，廣闊天空，布滿星星?！保ㄒ娮V例2）。

（三）勞動歌

是羌族人民伴隨生產(chǎn)勞動所唱的歌，歌詞多以“咳、嗬、嘞、衣、哦、噦、喲”等襯詞貫穿始終。勞動歌在勞動中起著協(xié)調(diào)及組織勞動、鼓舞勞動的熱情、消除疲勞的作用。下面的《收割歌》中運用了徵調(diào)式，可分成兩個樂句，兩個樂句基本上都是從上至下的進行，音域只有一個八度，多用下滑音，節(jié)奏相對簡單，這與勞動時的節(jié)奏相符。

（四）風俗及儀式歌

理縣羌族人民在各種風俗活動巾都要唱儀式歌，如：每年五月初五的唱歌節(jié)，羌族叫瓦爾俄足，歌手們集體祭山后，走村串寨，挨家挨戶唱歌，這類民歌即興編詞且節(jié)奏自由。儀式歌尤其在婚、喪巾得以表現(xiàn)，如：贊新人、賀婚禮、夸穿戴、清神、驅邪、招魂、安葬、超度亡人的活動巾形成的儀式歌，曲調(diào)簡單、類似說唱，音樂性極淡薄。譜例《尼瑪納拉》屬于比較規(guī)整的兩樂句樂段，而每一個樂句基本上都呈拱形結構，采用徵凋式，運用變換拍子，旋律極富歌唱性。歌詞大意為“人相貌好，靠穿衣裳。”。

（五）酒歌

據(jù)《羌族之源探索》巾記張華釀酒，所用蘗子麥芽釀酒，出白北胡。又記有晉武帝初年， “一位幾十八歲的老羌翁，酷好飲酒，嗜酒如命。”可見羌族的造酒、飲酒之風早有盛名。羌族生活巾的婚、喪、喜慶、節(jié)日、請客迎賓都離不開咂酒，凡集體祭儀或聚會大家都要高唱酒歌，酒歌有齊唱、對唱、獨唱，歌詞冗長。譜例五中的旋律起伏不大，音域在一個八度之內(nèi)，樂句之問有明顯停頓，音凋相對高亢，采用了較為明朗的徵調(diào)式。

三、理縣羌族舞蹈音樂

（一）薩朗

羌語稱集體歌舞為“薩朗”，漢語俗稱“鍋莊”，可以分為喜事“薩朗”和喪事“薩朗”。喜事“薩朗”羌語稱為“勒魯惹木”，喪事“薩朗”羌語稱“乃布格惹木”。莎朗音樂通常使用徵、宮調(diào)式，商調(diào)式次之，其它調(diào)式少用。莎朗歌詞結構同定，唱詞中大量運用襯詞，節(jié)拍常以2/4拍為主，但變換拍子也較常見。下例巾的《向你告別》屬于喪事“薩朗”，采用了色彩比較暗淡的商凋式，旋律從上方主音開始，以波浪似的形狀逐漸下行至下方主音，體現(xiàn)了悲傷的心情，旋律起伏不大，多用大二度、小二度的級進音程，采用變換拍子。歌詞大意為“母舅一家向您告別，兒女為您操辦喪事?！?/p>

（二）喲粗布

理縣佳山一帶常常這樣稱謂，意為辦酒席時跳舞，尤其在理縣蒲溪一帶最具特色。曲調(diào)的速度緩慢，節(jié)奏均勻，在舞蹈和音樂巾，勞動的視覺形象得以再現(xiàn)：曲式短小，多以一個樂句構成單樂段。音樂采用徵、宮調(diào)式五聲音階，旋律平穩(wěn)流暢，多用級進，偶爾出現(xiàn)跳進音程，音域一般在八度以內(nèi)，參見譜例匕。

四、理縣羌族樂器

羌族人民除了用歌舞表達自己的感情之外，在其歷史的進程巾，他們發(fā)明了許多獨具特色的樂器，“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”這便是歷史的佐證之一。因此，論及理縣羌族音樂，與之有關的羌族樂器是絕對不能被忽略的，羌族樂器主要有：羌笛、羊皮鼓、盤鈴、口弦。

（一）羌笛

竹制簧管樂器，羌語叫須須，雙管、方形。管上端頂部有節(jié)簧嘴，演奏時頂部簧嘴含口巾，雙管發(fā)等音，量弱質柔。羌笛音色徐緩悠長，富有悲涼之感。

（二）羊皮鼓

羌族宗教儀式的打擊器樂，羌語叫切歐兀。圓形鼓面，單面蒙羊皮，各鼓音高不一。鼓面聲音沉悶粗獷，鼓邊聲音清脆，鼓點不斷循環(huán)，節(jié)奏單一。

（三）盤鈴

羌族宗教儀式搖擊樂器，形式碟盤得名，羌語叫枯魯。響銅制，內(nèi)系鼓錘，外接鈴柄，演奏時搖動鈴鐺，使鼓錘與盤體碰撞發(fā)聲，音色清亮柔脆。一般和羊皮鼓合用，可一人單獨操作，也可由擊鼓者兼奏。

（四）口弦

用竹片制作而成，能夠發(fā)出相距大二度的兩個音，因此用其演奏的樂曲多數(shù)是由連續(xù)大二度的顫音構成，其曲調(diào)悠長、連綿不絕，無明顯的樂句劃分，采用循環(huán)換氣法吹奏?？谙乙粲颡M窄，只有一個八度，只能奏出簡單的音調(diào)。

五、結語

理縣羌族音樂無論是民問歌曲，還是舞蹈音樂，在內(nèi)容上十分豐富，在形式上十分多樣。雖然這些音樂形態(tài)表現(xiàn)出不同的音樂風格，但卻能清楚地反映出羌族音樂一脈相承的韻味。盡管這些民問歌曲和舞蹈音樂比較簡短，但是感情卻真摯而淳樸，理縣羌族人民的音樂，是世代羌族人民藝術智慧的結晶。對理縣羌族音樂的探究，無論是從人義的了解，還是對理縣羌族音樂的傳承及保護，都有著積極的意義和價值。